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抱朴子葛洪
一千六百多年前的一天清晨，一位老者与往常一样，准备出门寻找一些野生的草药，这已经成为他多年以来的习惯。然而打开门却发现，在门外的台阶上，坐着一个看上去痛苦不堪的人，医者的敏锐使得他迅速看出了这个人的痛苦所在，正是在左臂上被狂犬咬过的伤口。这位老者正是东晋时期，被人们称为“葛仙翁”的葛洪。
葛洪在了解了伤者的情况后，开始考虑如何医治，他认为，一定是狗的嘴里有一种毒物从伤口侵入了身体，那么能不能用以毒攻毒的办法治疗呢？葛洪尝试着把疯狗捕来杀死，取出脑浆敷在狂犬病人的伤口上，果然有很明显的疗效。他将这种办法记录了下来，而这种治疗狂犬病的方法正是免疫治疗思想的萌芽。
这种治疗方法现在还记载在葛洪所写的《肘后备急方》中，作为一本医术，它的意思就是可以挂在肘上，以备急需时使用。
在世界医药史上，葛洪还第一次记载了天花、疟疾、肺结核的症状，以及最早的治疗方法。然而现在的人们谈起葛洪，却很少提及他在医药上的这些贡献，而他的名字却总是标注着“东晋著名道士”这样的标签。
之所以有这样的称号，主要是由于葛洪倾其一生所撰写的《抱朴子》。
葛洪常在罗浮山采药炼丹，也成为了最先进入广东境内的葛姓人，在这里他留下了“采贱价草石，施于贫家野居”的身影，乡亲们都称他为“抱朴之士”，意思是抱定朴实自守之志的人。
葛洪也乐于接受这一称呼，于是欣然自号“抱朴子”。
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世界上究竟有没有神仙？普通人能不能通过修炼成为神仙？学仙修道最重要的途径是什么？这些都被他写进了《抱朴子》一书。从此，道教确定了最初的神仙体系。
葛洪在书中对自己的描述，也使得这本书成为了解他本人最重要的著作。
葛伯仇饷
葛洪在《抱朴子》一书中提到了他的先祖，除了葛天氏部落，还提到了关于他先祖身世的一个重要线索，那就是商周时期的列国之一——葛国。
那时正是夏王朝统治的最后几年，商国首领成汤早已经野心勃勃，对于夏王朝的统治欲取而代之。毗邻夏都城亳西边，也就是如今的商丘市宁陵县一带的葛国自然成了商汤的心腹之患。
国之大事，在祀与戎。
夏朝末年，人们早已把祭祀祖先看做是头等大事，但是葛国的首领葛伯偏偏就不再续这个，商汤瞅准了机会，派人来责问葛伯，为什么不行祭祀的礼仪？
葛伯说：“我们没有祭祀用品。”
商国就给他们送来了牛、羊等祭祀品，葛伯把这些牛羊杀掉，分给大臣们食用，照样不举行祭祀。
商汤又派人来责问，葛伯说：“我们没有祭祀的五谷，也不会耕种。”
于是，商国将五谷送来，同时派人帮助葛国耕种土地。但是葛伯仍然没有祭祀。
《孟子》一书，给这段历史起了一个有趣的名字，叫做《葛伯仇饷》。
葛伯不愿意祭祀，商王成汤便以此为借口很快就灭了葛国，诛杀了葛伯及葛国王族子孙。而这次战役实际上也成为了商灭夏的序曲。
商国本来就无权干涉葛国的内政，所以在葛国人民的眼中，“葛伯仇饷”的行为展示的却正是葛国人独立的精神。
葛国灭亡后，葛国后人便以国名为姓氏，开始了漫长的迁移过程，他们以宁陵为中心向四方迁徙，逐渐定居在今天的河南南部、西部和山东一带。
值得一提的是，这些后人中有一支迁入山东诸城，为了和其他地区的葛姓相区分，他们将自己的姓氏改为复姓诸葛，意思就是来自诸城的葛氏。
葛仙灵池
接下来我们继续说葛洪为什么会成为一个道士？
公元283年，葛洪出生在江苏句容县一个官宦家庭，他的祖先正是东汉光武帝时期举家南迁的葛庐。葛洪的童年生活无忧无虑，然而好景不长，十三岁那年，父亲葛悌受晋朝的南迁势力排挤，最后郁郁而终。葛洪与母亲扶柩还乡，开始了自食其力的农樵生活。
目睹了自己家族的衰落，堕入困顿之中的葛洪，再也无心做官，他开始研究老子的道家学说，并开始写作在道教史上有着重要作用的《抱朴子》。
然而这一切却并不意外，因为他有着一位并不寻常的祖父，也就是被道教人士尊称为“太极葛仙翁”的葛玄。
葛仙灵池自古为长葛八景之首，相传这里曾是葛天氏及其族人到陉山狩猎，演练歌舞后休闲取水的地方。
传说在一千七百多年前，一位云游的道士来到了这里，他路过一家染坊，得知主人因布染不好而生意萧条时，他将手中的拂尘一挥，院子里的布匹瞬间都变得色彩艳丽。染坊主人问他的姓名，他只是摇摇头说自己是后河村姓葛，然后就消失在夜色中。不久，染坊主人到后河村寻找这位道士，但是只看到一片竹林，这里除了一池活水，并没有人居住，他这才恍然大悟，原来那位姓葛的道士是染布神仙。这位神仙道士正是葛玄。从那以后，生活在这一带的人们在这里建起庙宇和楼阁，敬起了曾经显现神迹的葛仙。
现在长葛市后河村仍然保留着这个被人们奉为“葛仙灵池”的地方，据说白布放在池水中可以染蓝，俗称“摆蓝池”。如今的葛仙灵池，只剩下一些残缺的样貌，然而这位名叫葛玄的道士却作为道教的神仙“太极葛仙翁”被人们详细地记录了下来。
在经历了三国的乱世之后，道家的精髓得以保存，葛玄的著作《太平经》起了至关重要的作用，而关于葛玄的历史也渐渐演变成了道教里的神话传说。
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