“君子和而不流“是什么意思啊
《礼记·中庸》中讲“君子和而不流”。意思是说一个有道德修养的人，为人要和顺，善于协调自己与他人的关系，但又不能无原则地随波逐流。
在儒家思想中，“和”主要是指人际关系的和睦、和谐。而在今天看来，“和”所涵盖的范围更广泛了，不仅包括人与人的关系，而且包括人与自然、人与社会的关系，是指世间万物相附相生、相互依存的一种状态，是自然界和人类社会存在的基本方式。“和”不等于“同”，“同”是无差别的同一，而“和”是不同种类、不同形态的事物的有机结合。比如，有山有水有花有草才有怡人的环境，有男有女方有人类的繁衍，有老人、成人、孩子方有代际结构……如果世上的万事万物都是同一种性质、同一个模样，将是一种多么单调、多么可怕的情景！
从实践主体来看，“和”就是要按客观规律办事，把握好矛盾的度，做到既不过又无不及。只有这样，才能引导矛盾朝着积极的方向发展，产生圆满的效果。比如发现同志有了缺点错误，不批评不提醒、置若罔闻，这就不是“和”，而是“不及”；上纲上线，扣帽子、打棍子，也不是“和”，而是“过”。只有从团结的愿望出发，以满腔热情帮助同志的态度进行恰如其分的批评，才能叫做“和”。也只有用这样的方式来处理问题，才能产生“和”的效果，即达到更加团结的目的。
按照“和”的原则做事，还要强调“不流”，即不同流俗。随大流，跟风跑，人云亦云，不是和，而是流。“不流”主要有三层含义：一是不盲从他人，坚持立场。三国魏明帝时期的马钧，是一位杰出发明家。他改进了织绫用的提花机，并制造了用于灌溉的翻车，大大提高了劳动效率。可是因为他地位卑微，又有口吃，经常遭到众人的非难和嘲笑。只有著名学者傅玄挺身而出，奔走游说于许多达官贵人之间，要求重用马钧，并写了一篇《马先生传》，详细记载了马钧的创造发明。傅玄的这种“不流”的待人态度，一方面表明他对科技新发明有敏锐的眼光，另一方面体现出他坚持真理的过人品行。二是行事正派、光明正大。坦坦荡荡是人生快乐之本。蝇营狗苟、尔虞我诈的人不仅做不成正经事，而且只会把自己搞得疲于应付、心力交瘁。宋代哲学家程颐说过：一念之欲不能判，而祸流于滔天。有些人受不良社会风气影响，把宝贵的生命能量浪费在追名逐利上，对权力、地位、金钱贪得无厌，以至于为官不正、以身试法，却忽视了真情、健康、知识这些人间无价的瑰宝，这是“和而不流”的君子所不齿的。三是淡泊处世，甘于奉献。淡泊处世，不是看破红尘、消极遁世，而是有所舍有所取，更准确地说，是舍弃不具有真实意义或本质意义的东西，获取具有真实意义或本质意义的东西。孔子曾说过：吃粗粮喝冷水，弯着胳膊当枕头就是快乐。不合道义得来的财富和地位于我如云烟。对利益诱惑能够不为所动，平淡如行云、质朴如流水，这才是一种山高海深的人生境界。同时，孔子又为实现自己的政治主张而来往奔波。淡泊处世中“取”的那一方面，在今天则表现为无私奉献。
“和而不流”是一种人生境界，它不求轰轰烈烈，只求质朴本真；“和而不流”是一种价值取向，它不求耀眼的光环，只求人格的尊严。要做到“和而不流”，首先就要自强。“和而不流”出自《中庸》的“问强章”，在那里，子路问什么是强，孔子回答：“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”在孔子的答案中，所谓的强不仅是指“和”，而且还内含着“自强”的意思，这也是能够做到“和而不流”的前提。所以真正参透“和而不流”的真义，就必须自强不息、执著进取，将其化为“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚情操，去建设一个和谐的世界。
<<中庸>>“故君子和而不流；强哉矫中立而不倚；强哉矫国有道，不变塞焉；强哉“作何解释
所以君子与人平和相处而又不丧失自己的原则立场，这才是真正的强啊！君子恪守中庸之道而无偏无倚，这才是真正的强啊！国家政治清明，不因挫折而改变自己的志向，这才是真正的强啊！国家政局混乱，社会动荡不安，至死也不改变自己的道德节操，这才是真正的强啊！”
鸢飞鱼跃,天容海色本澄清; 和而不流,青山欲共松竹吟是什么意思
鸢飞鱼跃（鹰在空中翱翔，鱼在海中徜徉，表示各有各的位置。）天容海色本澄清（天和海本来就是澄清干净的，结合原文出处，前文是：参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀？天容海色本澄清。也表示了黑夜已经到了三更，即天不会黑太久了，就快亮了。风和雨也晴了。乌云散去，皓月当空。都是表示很快天会亮，雨会停，一切黑暗都会过去。本就干净澄清的人一定能挺过风雨。）和而不流（善于与人相处，保持和谐，温和有礼，却也有自己的底线和原则，不随波逐流，君子刚强表现为“和而不流”，这是君子的为人处世之道。）青山欲共松竹吟（愿与具有松树和竹子一样挺拔人格的人交流。）（以上是我个人的解读，解读有些过度，完全是我对诗句自己的理解，如果有错误或不当之处可以温和的指正，共同探讨。）
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