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《鬼谷子》的核心思想是什么

鬼谷子到底在说什么,很多人问到这个问题。对于学习鬼谷子的人来说,如果仅仅从鬼谷子内容上来回答这个问题,一下子很难回答,因为鬼谷子残篇十一篇,确实有点杂,从捭阖到揣摩,权谋,等篇章,分别在论述不同的内容,有道也有术。
实际上,如果对鬼谷子足够的熟悉,从高度总结的角度解释,这个问题就容易多了。学习过系统学的朋友都清楚,任何一个系统都由两个方面构成:

一,构成系统的元素。

二,元素之间的关系。

缺了这两个方面的任何一面,都不能说是一个系统。很显然,鬼谷子是研究社会系统的,是关于人事的探索。
那么从这个角度,鬼谷子的重点显然是在研究系统之间的关系的学问:人于人之间的关系,人与事之间的关系,事与事之间的关系。研究人,首先要研究人的性格与思维,所以要“达人心之理”。研究事,就要知道事之因果,所以要:“观阴阳开合以命物,知存亡之门户”之后,在操作层面做到“筹策万类之终始。”能做到这些的关键在于“见变化之朕”,也就是事前看到事情的端倪和预兆。这样就能够有计划,有方向的去做事。
鬼谷子的思路我们从“达人心之理”这一个方面来举例分析。

在达人心之理层面,也就是如何揣测人的内心活动,可以从不同的篇章去总结,就可以有个明显的脉络了。归纳来讲,鬼谷子认为:在宇宙中存在一个看不见摸不着的道,这个概念沿袭道家思想,而这个道呈现出来的状态就是五行,这个五行以“气”的方式来传递和流动。
那么这个五行,运动到人,就归到五藏,分别以“木火土金水”对应的归入“肝心脾肺肾”。这五行之气,鬼谷子称作“五龙”。(《盛神法五龙》篇)。而这五龙都由人“心”来总体控制。所以说“心能的一,乃有其术”意思是心得到其中一种气,就有了这种气的术。得到木气,就有木的术;得到火气,就有火的术;得到土气,就有土的术;得到水气,就有水的术。对大多数人来说,一般比较明显得到的只有五行其二,也就是一阴一阳,一主一辅,比如:木和土,主木副土。
这五种气,从五藏开始,以气的形式运动,通过五官展现出来,就成为“神”。可以理解为现在词汇的“神态”。显然,五种气就有五种神态,我个人总结分别的特点是:

木态:直而仁

火态:暖而动

土态:平而思

金太:冷而锐

水态:静而深

这五种展现和黄帝内经也相呼应(见黄帝内经《灵兰秘典论》和《二十五行人论》两篇。),可见这种方法是古典文化里比较有效而且被普遍认可的方式,而且很容易掌握,在实践中判断人的性格也十分准确。

比如,观察一个人的神态,表现为:冷锐中带有暖和动态。那么他就是金火。也就是他的能量是肺金主导, 心火辅助。其他的就不明显了。在这个层面。鬼谷子在阴符七术的盛神篇给出了内在方面的应用,也就是如何通过这些知识来修炼自己。叫“存而舍之谓之化”。意思是说把外露的那些神方面的东西都丢掉而内敛起来。内敛的目的是不仅仅在这五行之一,而通过让自己平和的方式进行调和,而不是任由自己单一典型的五行属性来主导。这样就不会只在一个角度行为,和外面的连接也不仅仅是一个方面。
因为五行的生克关系也是一套关系体系,一个人在那一个五行了,就确定了和其他五行的关系,比如:一个人的主为木。那么他和其他行的关系就是旺、相、休、困、死。

旺,就是最强,比较旺盛的意思。

相,就是其次强,来辅佐主旺的。

休,就是停止,不能在发展,被限制了起来。

困,是根本无法发展,逐渐缩减,被限制的更加厉害。

死,就是被克制的最厉害,甚至无法生存。所以用死这个词。

其关系是:当令者旺,我生者相,生我者休,克我者困,我克者死。那么,如果木当令,也就是木性格的人,主要表现的就是木的术。那么,依照生克关系:木旺,火相,水休,金困,土死。
也就是说,如果按照木的行为方式(心能得一,乃有其术),其他性格的人,就会出现这样不同的四种感受,显然,是不圆润的。所以鬼谷子的意思就是你不要这也去过分展现自己的哪一个术,而要懂得收敛,把最典型的那一个藏起来,这叫做“存而舍之”。因为你本来的心性是五行其一。很难去到其他五行里,那么最近的就是哪个都不显露,而去到无为。这个无为。不是什么都没有,而恰恰相反,是可以去到任何地方,也就是去到任何五行的方向。目的是能够和任何其他的型号相匹配,甚至以自己想要的任何结果来匹配。这就是圆通。
那么根据以上这个逻辑。我们就可以总结,其实鬼谷子的思维方式答题按照以下这个逻辑来进行的:

1.认识事物是什么?比如上面首先认识人思维是什么。

2.这个事物的活动规律是什么?比如上面,人思维的活动规律是什么。

3.面对这个事物的时候怎么办?如:怎么修身养性。

4.这样办后会有什么样的结果?如:达到无为,从而四边威势不衰。
鬼谷子在分析其他内容的时候,基本是按照这个过程来分析。只不过不同的内容有其特殊性。所以带有本身的一些特点,而大路子是基本一样的。其出发点,都是在研究元素之间的关系。并给出行为方式。最后分析这种方式的结果。

所以,鬼谷子不是玄学,不是高深莫测的空洞理论。而是一套依据古典哲学思维,应用在现实实践的方法论和价值观。
这个方法论以结果为导向,以传统的阴阳,五行哲学思维为依据,以行为方法的研究为重点,从时间和空间两个方面考虑问题。几乎可以运用到生活的方方面面。
鬼谷子的核心思想十六字概括:

权衡利害,趋吉避凶,

天地万物,为我所用。

纵横家在这个世间需要有一番作为来证明自己,是绝对追求世功的一派,而纵横家用的方法是杂合各家的学说,整合为自家言语和行为去改变这个世界。达到,一人可以灭国,一人可以兴国的地步。

鬼谷子一书也一样,思想庞杂,杂儒杂道杂法。可核心思想十六真言贯穿全书。
首先,鬼谷子和诸子一样,有对于“圣人”的强烈仰望。

开宗明义就说道:

“观阴阳之开阖以命物,知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。”

这段话告诉我们什么?

简而言之,鬼谷子说的是一个处世之道,也是一个成圣之道:探索(揣摩)、预知、掌握、探索、预知、掌握、探索、预知、掌握、探索…
不难明白,目的就是为了“掌握”二字,可以是掌握人心,可以是掌握权势,也可以是掌握规律,可“掌握”即是终点又是起点,就像是一个一环扣一环的大圆环无休止的连续运转,达到无始无终的境界。(总觉得这里有“苟日新,日日新,又日新”的意味)能探索,你就会发现阴阳消长的规律,人心的规律,世间万物变化的规律。

能预知,你就知道何时该勇,何时该惧。何处该进,何处该守。

能掌握,你就能够,世间万物,为我所用。小则改变个人,大则改变世界。可又因为你经过探索经过预知,你又能把规律用到自己身上,所以你能看清自己,预知自己,继续趋利避害。又继续探索。然后又连续不断发挥功用。
最后接一段,方便各位体会。

“变化无穷,各有所归。”

这让我想起,“凡有形,皆至归。”

这里是能直接明白鬼谷子站的是一个怎么样的角度去看这个世界,才会产生这样一套学说。
不是孔夫子的“未知生焉知死”,而是“未知死焉知生”,所有有形的食物都有一个起点,这个起点是死亡,也是出生,这就是事物本质。外在的形式会随着时代不断变化,可本质是不会变的。能使用能主宰世间万物的都是人,所有人重要,心又是人之主宰,所以掌控人心更重要。

后面各篇什么言谈之术,观人之术,君臣职分,治国任人,游说方法,出谋划策,都是建立在核心思想上的具体方法。
可多少人达到“掌握”和“为我所用”这一步之后,将这当做了结束,不明白是起点而以为是终结,就此堕落,也就此招凶。

鬼谷子死后到底用思想为世间清除了多少人?越想越害怕。

《易经》、《鬼谷子》这两本书看谁的诠释比较好

《易经》与《鬼谷子》两本书写的都很好!各有千秋,但《易经》包括的方面比《鬼谷子》相应要全面些。《易经》根据宇宙发展规律把天象,地理,医术,咒符等总结出来传于后人,并使后人广泛应用,得到后人最高的好评。而《鬼谷子》在《易经》中提取精华,更有效应运于社会中,并把自己在应用中的体会经验更发扬光大。

想问一下《墨菲定律》《羊皮卷》《人性的弱点》《鬼谷子》《狼道》先看哪个好

看那个都一样,最关键不是你看多,而是看你将知识转化了多少能量应用在現工作生活中,真正提升了多少价值!学为所用才行!就如同吃饭,只要合适自己胃口,吃饱吃好就行,鱿鱼海参不一定就比粗茶淡饭养生,自己喜欢的就是最合适的!



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