为什么老子的”道“不可言说？人不快乐的原因是欲望太多吗_玉帝_道德经_万物

本文目录

• 为什么老子的”道“不可言说
• 人不快乐的原因是欲望太多吗
• 老子说的“道”是什么，是宇宙的本原，还是万物的规律
• 老子为何用“玄”字来描绘大道
• 老子说的“道”，到底是什么
• 如何理解《道德经》中＂玄＂字的含义
• 有人说，学习书法心法比技法更重要，讲得玄玄乎乎的，是这么神秘吗
• 太上老君、玉帝和如来到底谁排第一
• 你会怎样理解《道德经》的第五十章
• 无名，天地之始；有名，万物之母故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼《道德经》这句如何实践呢

为什么老子的”道“不可言说

不是不可言说，而是没人能够说完全，因为发展在后面。未来没几个有把握的，没几人能说清楚的。发展是真道理，活道。人所追风的是过去死道。过去的人人可说，事后的诸葛亮多。

人不快乐的原因是欲望太多吗

使人不快乐的原因，欲望多是其中之一，还会有别的原因。

对金钱的欲望，对物质需求的欲望，对情感的欲望等等都可以造成压力大，不快乐。

人不快乐，还可能跟亲属关系处理的不融洽有关。

亲属尤其是近亲属的关系若处理不当，亲情就会受到伤害。近亲属之间不可能不见面，见了面又别别扭扭，会很尴尬，会很不舒服。不快乐是难免的。

人不快乐还可能跟人际关系的复杂性有关。

社会交往中，人际关系有时比较复杂，不好处理。尤其是涉及利益问题时，更需谨慎。这时会分散很多精力，弄得精神疲惫，即使是这样，还是怕问题处理不好，结果是耗时、耗神、耗心。这样，就不会快乐。

还有子女教育问题，老人养老问题等等，也很牵扯精力。牵扯精力了，投入也不少，最后还是不尽意、不满足。甚至怀疑自己处理生活的能力。

总之，在生活中，难免会有不快乐的地方。关键看我们能否正视和面对，以坚强的意志和积极的心态来战胜困难，克服压力，彻底扭转不快乐的局面。

老子说的“道”是什么，是宇宙的本原，还是万物的规律

梦露居士为你解读国学经典。

先秦时代老子一系的思想家以道为尊，以道为本，故而被后人称为道家。道家创始人老子写了五千余言《道德经》，阐释了自己的哲学思想。老子的哲学思想也全部是围绕着“道”这一概念而展开的。那么老子之“道”到底是什么呢？下面居士我从三个方面阐释老子哲学中最重要的这个概念：道。

一、道是一种实存之物

老子认为，道首先是一种真真切切存在着的实存之物。但道这种东西和其他实存的事物不一样，因为它虽然存在，但我们看不到它的形状，听不到它的声音，也摸不到它的质地，正如《道德经》第十四章所说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。”

道虽然真实存在，但却没有形象。所以我们无法用经验去把握它，也不知道它的名字，老子也不知道，只能勉强把它称作“道”。

道没有形象，也没有名字。因为有形象、有名字的事物，只是存在于特定时空中的具体事物，它们不能永恒存在，有生有灭，有来有往。但道不一样，它一直存在着，无始无终，遍布于任何一个地方。所以道不受任何形象、名字的限制，道就是无限。正如《道德经》第一章所说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

所以，老子在《道德经》中把“道”这种东西同时称为“无”和“有”。说它“无”，是因为它看不见摸不着；说它“有”，是因为它真实的存在着。

道不仅真实存在，而且它在天地宇宙生成之前就已经恒久存在了，即“有物混成，先天地生”。因为天地宇宙都是具体的事物，在时间上有一个开端，而道是永恒的，没有开端，一直存在着。不仅如此，道还是天地宇宙万事万物的本原，一切事物都是从道中产生的。

道是如何产生万物的呢？老子描述道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（对这一过程的详细解释，请见：万物是如何产生的？老子说：道经过一、二、三生成天地间一切事物）而且道不仅仅是创生万物，它还附在万物之中，蓄养它们，培育它们。

二、道是万物运动的规律

老子为什么要把“道”称为“道”呢？

因为“道”就是道路，我们今天依然这么说。不过《道德经》中说的“道”，可不是我们日常所走的道路，而是万事万物所必走的道路。这个道路是什么？就是事物的规律，但不是每个事物的特殊规律，而是所有事物的最普遍的规律！

道生成万物之后，附着于万物，作用于万物，表现为一种普遍的规律。那么道的规律到底是什么呢？主要可以分为两方面：

1、一切现象都是相反相成的

在现实生活中存在着各种各样的性质，而且这些性质是两两相对，两两相反的，如有与无、难与易、长与短、高与下等等……这些相反的性质又是相互成就的，因为离开一方的对比，就无法显示出相反另一方了。比如我们说某个身高一米九人长得高，是因为有身高不足一米九的人和他相比，如果他站在姚明跟前，他也成了矮个子。可见，高与矮相互成就，没有矮就没有高。因此老子说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”正是这种“相反相成”的作用推动着事物的发展变化。

老子还指出，这些相反的性质不仅相互成就，还会相互转化，一方之中就蕴含着相反的另一方，事物总是朝着它的反面运动。老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，正所谓“塞翁失马焉知非福”。

2、事物是循环运动的

道是创生万物的本原，一切事物都是从道中产生的，事物在生长发育的过程中离道越来越远，最后又复归于道，形成了一个圆形的轨迹。正如第二十五章说：

强为之名曰“大”，大曰逝，逝曰远，远曰反。

这句话的意思是：道能生成万物，它的作用广大无边，所以将道称为“大”。万物从道中生成后，周流不息的运动着，所以称为“逝”。万物在运动过程中离道越来越远，所以称为“远”。但是物极必反，万物远离道后，又会复归于道，所以称为“反”。

正如上面所说，事物朝着它的反面运动，因此就形成了一个循环的圆圈，就像太极图一般，事物的运动总是回到它的最初状态。其实这种现象在自然界中极为常见：月亮从盈变缺，又从缺变盈；一年四季春夏秋冬周而复始；历史大势分久必合合久必分；人从婴儿渐渐长大，生下后代后逐渐老去、死亡……

所以老子说：“反者道之动”，道的运动规律就是返回其初始状态，生生不息。

三、道是人行事的准则

道作用于万事万物时，就表现为事物运行的规律，当它作用于人类时，就成为人行事的准则。当道成为人的行事准则时，又被称为“德”。“德”字其实就是“得”字，德就是人从道中得到的东西。正如《管子》中所说的：“德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者，得也。得也者，其谓所得以然也。”道是万物的普遍规律，而德是专属于人的特殊规律。如果人对于道有所体悟，能够遵守道的规律去做事，那他就是有德之人。

因此老子的著作被称为《道德经》，就是说此书不仅阐释“道”，还要阐释“德”，即指导人们如何做。

那么人究竟应该怎么做才符合“道德”呢？

1、自然无为。

老子说的无为，指的是不妄为，即顺应天地间万事万物的自然规律。因为道不是依靠外在的力量，而是作为外物的内在规律，驱动着万物的运动与发展，这就是“道法自然”。所以我们人类在做事事，也应该顺应事物的内在规律去做，不妄为，不强求。

比如贤明的统治者（圣人）帮助黎民百姓自我发育，不用严刑峻法去约束百姓，也不用横征暴敛去侵扰百姓，如汉代的文帝景帝用老子的学说让百姓休养生息，开创了著名的“文景之治”。而那些失败的统治者们则恰恰相反，他们要么是什么都不做昏君，要么是胡作非为的暴君。

所以《道德经》说：“道常无为而无不为”，这句话并不是教导人们无所不为。它的真实意思是：只要采取“无为”的态度，所有的事都会水到渠成。如果君主以“无为”治天下，那么就能“为无为，则无不治”。

2、清净无欲。

因为万事万物，包括人类，都是从道中产生的。而且正如上面所说，一切事物的运动都是最终复归于道。而道的特性是空虚寂静（无），但它发挥出的作用却是永不穷竭的（有）。空虚之中蕴含着无穷的力量，空屋才可以住人，空碗才可以盛饭。所以人也应该复归于道，像道一样清净无欲。

3、柔弱不争。

上面说过，道的运动规律就是相反的属性相互成就、相互转化，所以我们在做事时，不应只考虑正面因素，也应从事物的反面去考虑。

普通人在看待问题时，往往只能看到事物的正面，看不到其反面。老子则认为，要全面的看待问题，执守事物反面所产生的作用可能要胜过事物正面的作用。

具体而言，世上每个人都争强好胜，想向上爬，所谓“人往高处走”，这就是只看到正面。老子认为，具有最高道德的人会像水一样，因为“水往低处流”。世人争强好胜，学道的人就要柔弱不争，正如第二十二章所说：“夫唯不争，天下莫能与之争”。

一切有为法，如梦亦如露。我是梦露居士，为你解读国学经典。欢迎关注，阅读系列文章。

老子为何用“玄”字来描绘大道

不是道生一。是在漫长的道里出现了，一，自然也，零也，零点最大最小，最重要，零起跑线也。二，三，二加三得五，万位也。所谓的生，出现也。玄大小无知也。未解之谜也。

老子说的“道”，到底是什么

老子的道是什么，这是一个很大的命题！几千年来，尚未有一个完美的答案……

老子曰：『有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道』。这段文字读起来令人似懂非懂，不同的人有不同的理解，到底孰是孰非，只能说是仁者见仁，智者见智。

我所理解的道，是凌驾于天地之上，维系万物生存发展的本原力量，道生万物而弗宰，任万物自然发展——物竞天择，优胜劣汰。对道来说，万物都是过客，正所谓：天行有常，不为尧存，不为桀亡。

如何理解《道德经》中＂玄＂字的含义

老子发现了宇宙的真谛。宇宙自然而然的产生。没有谁来设计和推动就这么和谐的按其自身的规律和法则运行。故，感叹“玄”。

说“玄”可能的意思是：“真是不可思议”啊！

有人说，学习书法心法比技法更重要，讲得玄玄乎乎的，是这么神秘吗

谢邀！《书法心记为要》

此题问的确是妙，

书法学习心法巧。

临帖即要背记好，

心里记熟更重要。

悟记摹背神领超，

书写结体势韵耀。

玄不玄乎亦如此，

持之以恒出成效!

本人多次获全国硬软笔书法奖，谈点浅见，以飱互学!

太上老君、玉帝和如来到底谁排第一

太上老君、玉帝和如来的实力差别，孰强孰弱？

佛祖如来，太上道祖，玉皇大帝，是天庭势力最强的三派大佬，三大佬明争暗斗，但决不破脸，维持着天界的稳定和繁荣。

西游记描写国多次神仙聚会派对，一般出场顺序：三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都，千真万圣。

太上老君属于三清里面，玉帝属于四御，如来属于五老级别。这么一看人物关系地位不都很清晰吗，也恰恰是这个位次顺序，因为不断有下一级别的势力增强，位置却没有得到相应的提升，所以大家就在暗中使劲，让自己的地位和势力相匹配。

第一、太上老君（道家势力代表）

道士们擅长炼制长生不死丹，深得帝王喜爱，比如秦始皇等，其实道教不仅在炼丹（化学）方面有一定优势，在手工制造也很厉害。

三清就是太上老君、元始天尊、灵宝天尊。

在西游记里，太上老君曾化身女娲炼石补天，在第三十五回《外道施威欺正性心猿获宝伏邪魔》，里面金角大王讲到紫金葫芦背景的时候说:

“他的宝葫芦是混沌初分，天开地辟之时，太上老祖，解化女娲之名,炼石补天，普救阎浮世界。补到乾宫触地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦， 却便是老君留下到如今者。“

太上老君在西游记里面的贡献颇多，由他发明创造的兵器数不胜数。孙悟空的金箍棒是他做的，孙悟空的金刚不坏身是吃了他炼的丹。

而且很多法宝都是名字十分普通却威力惊人。这些法宝被他用来做各种看似普通却并不普通的事情，西游记中太上老君的9大神器：幌金绳、七星宝剑、芭蕉扇、紫金铃、玉净瓶、九齿钉耙、紫金红葫芦、如意金箍棒、金刚琢。

小老头实战不行，但是他有无穷的智慧，制造神奇的武奇，君欲善其事必先利其器，太上老君事一个善于假于物的大佬，实力强大道无法想象。

装备强大，输出就强大。

第二、如来（佛家势力代表）

如来是五老中一个，这一位大佬也不容小觑，他拥有众多门徒，众佛和菩萨。

唐僧取经的真正幕后策划和操盘手，也是全书剧情的推动者，唐僧师徒团队就是被人操纵的提线木偶，如来是有实力的，势力范围需要扩张，所以就导演了孙悟空大闹天宫的事件，有效的推动自己的下一步计划进行。

把佛法传到东土大唐。

在大闹天宫的时候，亲自出面搞定孙悟空，基本算是露了一手，但如来的实力远不止此，他神通广大，法力无边。

在西游记里面属于新派代表，十分具有潜力。

第三、玉帝（仙派势力代表）

玉帝是四御中的一个，且排名第一，掌管世界万物。他们实际上经营管理世界天上地下的这个系统。

住在九重天，老君住在三十三天外。

比年纪，玉帝绝对最大，书中如来自己说的，玉帝历1750劫，一劫129600年，也就去说玉帝经历了226800000年，大约2.27亿年。（地球那时候处于白垩纪）

比官职，还是玉帝大，书中如来是接诏来打猴子的，多听话啊！

原文还写着，天地之数，129600岁。如来说玉帝的2.27亿年，整个宇宙由毁灭到重生一共1750次了，玉帝依然活着！

宇宙的生生灭灭，在玉帝看来也不过是一次劫难，那么玉帝的战斗力已经不能计算了。

代表老派势力，有些腐朽，但依然把持天庭难以撼动。

其实很多时候越是显露的人，实力暴露的越明显，反而从不出手的人实力极其强悍，他们永远表现出柔弱的一面，把机会留给别人，玉帝就是这样的人物。

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你会怎样理解《道德经》的第五十章

这是《道德经》第五十 贵生

原文：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三①，人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕②虎，入军不避甲兵：兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

译文 ：离开了生存必然走向死亡。九窍、四关好好保养则生，九窍、四关不能保养则死，九窍、四关保养太过仍不免于死亡，这是因为求生欲望太过。我听说善于养生的人，在陆上行走不怕遇到兕牛猛虎，在战争中不会遭到武器杀伤。兕牛无处用其角，猛虎无处用其爪，武器无处用其刃。为什么呢？因为他自然无为，无取死之道的缘故。

本章论养生之道，故名为‘’贵生‘’。在现实生活中，求生而害生的例子不少，故老子论养生贵合乎自然。现在生活水平提高了，营养过剩引起心脑血管病、肥胖病、糖尿病等疾病者日多，读《道德经》此章当有所警醒和启发为上策。对于文中提到‘’陆行不遇兕虎，……‘’之诸语，是譬喻之言，阅之不要以辞害意。

注释：①十有三：十三，指九窍、四关。这是当时的习惯用法，即指代人体。有，置于数词之间，表示零数，见《尚书.尧典》：‘’朞三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁‘’。九窍：两目、两耳、两鼻孔、口腔、前阴、后阴为九窍，见《素问》。四关：四肢。见《韩非子.解老》。②兕：音寺，古代似犀牛一类的猛兽，有角。

无名，天地之始；有名，万物之母故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼《道德经》这句如何实践呢

这里划出了一道宏线，生死线，无有去无间，无中生有。无者道始也。有者重生德也。间者中也。中者正当時也。也可以说是度也。过之不及都是虚无，发生一切事物都在正当時，守一生也。无欲未到也，观其妙可预测，有欲过也，观其徼回忆之意。同出而异名只在瞬间。不妄想未来，不思念过去，重点守住零位的无，长生之道。

尾骨朝前会阴处翘，骨子精髓放松到位，无我无它自然无追求入道也。再不明白无缘也。↗