伪楚张邦昌为什么是一个让后人难以评论的一个人？世界上做人好难啊是不是_孔子_大夫_士人

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• 伪楚张邦昌为什么是一个让后人难以评论的一个人
• 世界上做人好难啊是不是
• 儒家思想有几派，各派别顶峰时期的代表是什么
• 孔子所谓“士”是指什么样的人，请您详细谈谈看法
• 为什么古代士人都有很强烈的“天下”观
• 以下一段话，何解

伪楚张邦昌为什么是一个让后人难以评论的一个人

汉奸一个，历史已有定论！列入宋史奸臣传里的还能洗白？有人要说张邦昌是被金人逼迫做伪楚皇帝的！那么请问金人为什么不去逼李邦昌王邦昌而非要选你张邦昌？ 让我们先来八一八老张的光辉历史！靖康元年跟着枢王出使金营的时候，张邦昌都干了什么你们都假装看不见么？先问朝廷要割地圣旨，再问朝廷要河北印绶……虽然最后没有给他，但他也算卖力了。最后的出使归来就是带回来一个“罢黜主战派”的结果！其实金国早就看透他是个什么人了！

至于不断有答案提到他的“自杀未遂”，也是搞笑，好像说的他选择自杀是发自肺腑的一样。

这边让他出使金营他不死

二帝被扣他不死

金国提议立他为帝他不死

用天子礼仪送他回开封文武百官出城迎迓他不死

这会儿金国说句要屠城他就要死了？

“相公城外不死，今欲死，涂炭一城邪？”说得通透！

无非是拿百姓为借口装装样子罢了……屠城？笑话！给金兵十个胆子，他们敢下开封城墙么？！

至于称帝不称朕什么的……他敢么？

且不说多数没逃出开封的中下层官员有不答应的

就是开封义民都敢活剥了他！

所以，张邦昌不是汉奸，谁是汉奸！？

诛心一点：

各位说被迫的汉奸不是汉奸

无非是当国家危难，自己受到威胁的时候

可以心安理得的，去当汉奸！

我们来看张邦昌登基前一天晚上发生的事儿：

《建炎以来系年要》（下简称《要录》）卷2“靖康二年三月丙申条”：

丙申，统制官合门宣赞舍人吴革为范琼所杀。 革将起兵，其参谋吴铢等曰：“事急矣！缓则且泄，有不测之祸！”夜漏未尽，班直甲士崔广等数百人排闼至革寝所，曰：“邦昌以翊日受册，请举事！”革以众不可夺，被甲上马。时已黎明，比行至咸丰门，四面皆琼兵。琼以权主管前殿司公事左言，谋绐革至帐下议事，遂斩之。其徒百余人，并戮河上，革至死颜色不变。

吴革起兵反对册立，却被张邦昌走狗范琼所杀。数百人被杀，这么大动静，你敢说张邦昌不知道？知道了却不阻止，你说这不是汉奸行径是什么！？另外，你发自内心的不想当傀儡皇帝，你布置守卫干嘛？防金人么？你有那个胆子你就不在这儿了！

这还不算，我们看看他给范琼的回报，《三朝北盟会编》（下简称《会编》）卷94：

范琼进加军职，以京城围闭弹压之功也。

好个“弹压”之功！

再看，登基后的伪楚政权。《要录》卷2“靖康二年三月庚子条”：

庚子，金人来取宗室。徐秉哲令坊巷五家为保，毋得藏匿。开封少尹夏承力争不听，添差少尹余大均主其事，前后凡得三千余人，秉哲悉以使引押赴军前。

后世汪伪政权帮着日军抓壮丁都没这么给力吧？一次就是三千宗室！这么多宗室被抓，你敢说这里边没有大楚皇帝张邦昌的默认？

还有，你们说他不称朕，不坐正殿？对，的确这样，但这只是表面，不信咱们来看看他的“令”：

丁未，邦昌下令曰：嗣位之初，宜广推恩霈，今四方道路未通，致赦宥未能宣布，缘京城围闭日久，下项事可以先次施行：应罪人常赦所不原者，并与释放；文武臣僚皆迁官，特奏名三举以上及府监诸州解首，并与推恩；厢禁军依例犒设……

啧啧啧，嗣位，皇帝登基专用语！再看看他具体内容：大赦天下、官员进爵、军民受赏……这可都是皇帝即位之初的标配！

还有，在没登基前，就有人对他在金营时的所作所为产生了怀疑。《会编》卷95：

赵子崧谕张邦昌书： 靖康二年四月日，宝文阁直学士朝请郎知淮甯府事大元帅参议兼东南道都总管节制诸军赵子崧谨致书大观文相公张公阁下： 子崧闻：人臣委质事人，义命而已。见得思义，见危致命，人臣之常节也。议者籍籍，谓阁下使虏逾年，日与异类处，坐视谋吾之国，不能效寸。长城一破，阴遣人奉召，兼程已至贼营，复坐视谋吾之君，而不能以死争其劫。请倾危之计，阁下或与闻之，不然何虏人曲折拒孙傅之请，卒以与阁下，盖必有定论矣。见危致命，见得思义，天下将以此责阁下！子崧亦疑惑说，自闻入居禁中，躬受虏册，即集大军，设坛歃血，专意讨逆，三军之士千万人，惟一心踊跃，奋迅欲得。 ……

请倾危之计，阁下或与闻之，不然何虏人曲折拒孙傅之请，卒以与阁下，盖必有定论矣。

还不够直白么！以上这些都摆在你眼前！这叫无罪！？这叫不是汉奸！？

世界上做人好难啊是不是

世界上做人好难啊是不是关如这个话题各人有各人的理解法，人与人各不相同，有的人喜欢名，有的人喜欢利，有的人喜欢只要把我这个家庭经营好它就行了，有的人喜欢平平淡淡过一生，还有的人喜欢当乞丐为生，但大部分应该是把这个家庭经营好它，为了将来美好的生活去打拼，去闯，不能说做人好难呀，人呀别太强求自己呀，也别想的太高，有些事情量力而行，有些事情明明办不到，非要强求自已去做到，这样是有点难，我认为不管做什么事情我先评古一下，觉得自已不到难度太大，我马上放弃，我不太强求了，这样做人我认为挺好一点也不累一点也不难。

儒家思想有几派，各派别顶峰时期的代表是什么

儒家是春秋时期《诸子百家》中最重要的一个学派，由伟大的思想家，教育家孔子所创立，后来由思想家，文学家孟子加以发展的。

儒家思想的产生：

是孔子将祖叙尧，舜，宪文章，武，宗师仲尼的思想，纳入了自己的思想体系之中的。在春秋时期，便形成了以仁，义，礼，智，信；恕，忠，孝，悌的儒家思想核心体系。

孔子之后，陆续产生几位崇儒大家，如；孟子，荀子，董仲舒，二程，即；（程颢，程颐），朱熹，郑玄，陆九渊和王阳明等。这几位大家，我的理解是；他们对儒学，是各举已见，不断完善和改革发展儒学思想的学派，和贡献者。若将他们称派？那就是八派。

其实给他们称派也不为过，就如同戏剧界各种门派，如；梅派，白派等等。但是；他们以上几位，只能称门内支派，不能与孔子相提并论。因为孔子为圣人，原始人。他们均属儒学后人了。

那么他们各自的代表思想是什么？

1，孟子；孟子主张；“民为贵，社稷次之，君为轻”，（孟子，尽心下）。

2 ，董仲舒；董仲舒主张；“天之民生非王也，而天立王以为民也”。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。

3，荀子；荀子主張；礼法并重，刑德兼用的理论。

4，二程；二程指程朱理学，宋代理学的创始人程颢，程颐二人，代表作“二程集”。

5，朱熹；朱熹是南宋著名的理学家，思想家，哲学家，文学家，教育家，诗人。代表作；程朱理学，①，理一元论的唯心主义体系。认为理或天理，是自然万物和人类社会的根本法则。②，理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊，物，人各自之理均源于天理，此为一理。③，存天理，灭人欲，均属于修炼的思想，存天理，就是向善，灭人欲，就是去恶。

6 ，郑玄；郑玄，东汉末年经学大师。他以古文经学为生，兼采今文经学之长，便形成为郑学，称为儒学经典。他以毕生精力，整理古代文化遗产，使经学一度进入小统一时代。

7，陆九渊；陆九渊，名象山。南宋著名的哲学家，教育家。南宋时期，陆象山把“心”作为宇宙万物的本源，心就是理的主张。“宇宙便是吾心，吾心便是真理”。他认为天地万物都在心中，因此；他的学说被称为心学。

8，王阳明；王阳明，名守仁。明代著名的文学家，哲学家，政治家和军事家。他是心学发展集大成者，他认为；“心外无物，心外无理”。心是天地万物的“主宰”。晚年的王守仁，把他的思想归结为四句教，即；“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。他著有，《传习录》《大学问》《阳明先生文录》《王文成公全书》共38卷传于世间。

以上是几位大家，对儒学不同时代，各自不同的发展和贡献。

结束语；

知之见者为智之，各自的理解不同，说他们是派是贡献均可。关键是学习他们的知识和精神。希望能帮到题主。

孔子所谓“士”是指什么样的人，请您详细谈谈看法

士是周的产物，周礼王有天下，王有五爵，公侯伯子男，即诸侯。诸侯有囯，国有大夫。大夫有家，家有士。王把天下，除自己的国外“即宗囯”的其他土地分封给诸侯。诸侯给王供赋，受王节制。诸侯把国除自己的家外的土地分封给大夫，大夫给诸侯供赋，受诸侯节制。大夫把家的采邑收获分给士，士受大夫节制。叫俸禄。王的太子承继王位，其它不一定能封诸侯，侯的太子承继诸侯其它不一定能封大夫。大夫的儿子不一定还是大夫。因为大夫不能承继。公国可以有二卿，五大夫，有邦君指定，报王批准。卿，大夫须年满五十岁。侯可有二卿，三大夫。伯，子，男无卿，有大夫。家可以有士，士分，上，中，下三等。另王有元士，禄同下大夫，卿即上大夫。士有大二人指定，报邦君批准。但孔子主张的士不这样界定，他主张的三等士是这样，上士，行己有耻，使于四方不辱君命。行己有耻即自己知道对，错，好坏，做好的不做坏的。就是有好品德。使于四方，不辱君命，即有能力。中士，宗族称孝，乡党称悌。即有好品德，但没有能力。下士，言而信，行而果。砼……即有能力。有人说言而信是好品德，这不对，要看言是否对，比方一说要仼意砍人，他又真做了。这不是好品德，是真混蛋。总而言之，孔子主张的士，上士，德，才兼备。中士，有德无才。下士，有才无德。而孔子对当时的当政者，评价为斗屑之人，即无德，无才是一群杂碎。

为什么古代士人都有很强烈的“天下”观

为什么古代士人都有很强烈的“天下”观？

我们要先了解古代何为士人。士，简而言之，就是指古代的知识分子，知识阶层。

古代的士是怎样一个发展历程呢。在商周时代，士是最低的贵族阶层，也享受着奢侈的知识教育，当时学在官府，春秋时期，社会大变动，贵族和平民之前的地位慢慢有了变化，“天子失官，学在四夷”，私人办学兴起，著名的就是孔子办私塾。因此，自春秋战国时期出险了孔孟这种大儒和一些元素儒家，之后的大部分朝代都延续或者发展儒家思想来治理国家或者统治百姓。

孔孟思想多为治世之道，“士志于道”，“学而优则士”，梦想也是让更多有治世知道的文人进入到统治阶级，来实现治理天下的所谓的道。所以一开始，儒家就赋予了士人的使命感和责任感，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

而后，隋唐更是推出了科举制，天下文人更是想要为天下人做出改变，也有着文人特有的傲气和清高。一般文人都有做官和做大官的期望，认为做单就是尽责的体现，“治一邑则任一邑之重，治一郡则任一郡之重，治天下则任天下之重，朝夕思虑其事，日夜经纪其务，一物失所不遑安席，一事失理不遑安食”，“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。天下士人会担心天下动乱，百姓流离失所。

近代思想中，天下文人受西方的思想影响，更是认为为天下是每个人的责任和义务，天下兴亡，匹夫有责。

因此，无论是古代士人，还是近代文人，都有着进入仕途，大展宏图，为天下人立命的决心和期望，因此，士人一般都有强烈的天下观。

以下一段话，何解

原文 君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。 本段译文 君子说：道行最高的人不限于担任一种官职；懂得大道理的人不局限于一定的用处；最讲诚信的人不必靠立约来约束；天有四时而不只有一季。能懂得这四种道理，就能立志于根本。夏商周三代君王祭祀山河而后祭海，因为河是水的来源，海是河的汇集处。这就叫做致力于根本。