执迷3p全文阅读（空气开关和漏电开关能同时装吗）_漏电_开关_跛足

本文目录

• 空气开关和漏电开关能同时装吗
• 请您推荐几本最喜欢的书
• 《红楼梦》中两个疯和尚，在全文中起到什么样的作用
• 漏电保护开关和空气开关相比哪个更适合家用
• 买了《道德经》《论语》想提升自我，天书一样有没有开悟的指点
• 《红楼梦》中写香菱，甄士隐的故事在全文中有何用意
• 《红楼梦》中跛足道人和癞头和尚，在故事的发展中起什么作用
• 执迷爱恋该怎么“治疗”
• 旅行家雷殿生徒步穿越罗布泊，在余纯顺的墓旁边露宿时，半夜遇到的黑影是什么

空气开关和漏电开关能同时装吗

虽然两个长得像，但两者是完全不一样的功能，必须同时安装，这个分开给大家详细讲一下：

1.什么是空气开关？

这个叫空气开关，空气开关主要是监测线路中电流大小，如果超过它的设定值，就会跳开，切断电路，不管这个电流是由于电器功率过大，还是发生触电或者绝缘层损坏，都会跳开。

比如空气开关的设定值是32a，大概有7000瓦左右，当超过这个电流空气开关就会跳闸，形成保护。

空气开关一般装在配电箱中，作为总开关和各分路开关使用。

2.什么是漏电保护器

这个叫漏电保护器，咋一看和空气开关很相似，但是两者功能却完全不一样，

我们都知道正常情况下，电流是从火线流入电器，然后从零线流出这种情况下，火线与零线的电流应该是相等的，或者说相差不大，

但是如果电器发生了损坏，绝缘效果不是特别好，当我们触摸这些部位时，从火线流入的一部分电流，就会通过我们的身体流入大地，这样从零线流出的电流必然会减少，此时漏电保护器就会检测到这个变化，迅速切断电路，保护我们不受触电的危险。

所以说漏电保护器是很灵敏的，他只要检测到火线和零线之间电流的误差变化，就会及时断开。所以他的设定值一般在几毫安或者十几毫安。特别小的值。

漏电保护器除了装在空气开关的位置，有时候会装在一些电热水器，小厨宝等容易发生漏电的设备前面。减少隐患。

楼主问，两个是不是要同时按，明确告诉大家，两个必须同时按，因为两个作用是不重叠的。

空气开关是为了，监控大功率电器。防止电线超负荷引发火灾而跳闸。

漏电保护器是为了，防止漏电，保护人身安全而跳闸。

所以总结来说，空气开关和漏电保护器必须同时安装，两者都要发挥作用。而且现在很多空气开关上面带漏电保护，所以买个集成的就可以了。

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解决了大家在装修过程当中，不懂工艺，不知道怎么验收的痛点，如果大家有意向，可以在下面留言或者私信我。

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大家好，我是有着十年设计经验的设计师，如果大家觉得我发布的文章对大家有所帮助，可以关注我的头条号，我会定期发布有用的家居文章。

请您推荐几本最喜欢的书

谢谢你的邀请。我这个人从小到大，一直喜欢读书，就是现在尽管工作非常忙，我仍然要拿出一些时间来读书。

我最喜欢的书是：《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》、《三国志》、《三国演义》、《唐诗宋词》、《毛泽东文选》、《隋唐英雄传》、《钢铁是怎样炼成的》、《世界人口》、《世界各地》、《辞海》......

还有一些文史类的书，就不一一赘述了。

《红楼梦》中两个疯和尚，在全文中起到什么样的作用

《红楼梦》中不是两个疯和尚，而是一僧一道，是这部长篇章回小说的引子。

一僧一道二位仙人引领诸位读者走入红楼世界，二位时常在本书的重要环节中出现，起到穿针引线的作用。

如：第一回甄士隐抱英莲怀中，就出现一僧一道。暗喻了英莲人生命运。

又如：贾瑞痴迷王熙风美色，一僧一道出现，送风月宝镜，以示度化，但贾瑞执迷，也枉然。

再如：第二十五回，魇魔法姊弟逢五鬼，一僧一道出现，破了马道婆的局，救了宝玉和王熙凤。

总之，和尚度化女子，道士度化男子，自然中男女也分属于阴阳两者。

每到关键时刻，雪芹先生就把一僧一道请出，为凡尘男女指点迷津。

漏电保护开关和空气开关相比哪个更适合家用

空气开关和漏电开关区别在哪？昆明电工师傅告诉你，装错太危险！

作为装修中的重中之重，安装电路可以说是一个关键环节。当我们去买总闸（控制电路）的时候，老板都会问你，你要空气开关还是漏电开关？很多人被问就懵了，这开关都能用吧，还有什么区别吗？今天小博就跟大家讲讲这两个开关的区别及适用的场所。

一、空气开关

空气开关也可以称为空气断路器，它保证的是电路的安全，比如避免电路烧毁等，但是无法确保人体触电安全。空气开关的特征是会对额定电流进行标示，比如100A、16A、32A等，只要电流的负载异常增大超出标示的额定电流，空气开关就会自动切断回路，防止电线负荷过热而被烧毁。

二、漏电开关

漏电开关严格来说叫剩余电流动作保护器，俗称漏电保护断路器，它具备普通断路器的所有功能，主要作用是保护人体安全，防止触电发生意外。它能自动检测回路中的电流，一旦出现漏电（即电流超出额定值）就能立即切断回路，防止电流直接从人体经过，对人体产生伤害。

三、该选哪个好

两种开关都能切断电路，但是一个主要用来保护电路，一个用来保护人体安全，对于家里该安装什么开关还是要结合自己的实际来选择。电工师傅建议进线总断路器用漏电断路器，分路用普通断路器较合理。例如空调、冰箱等线路，建议装漏电开关，照明等普通插座电路，则装空气开关就可以。

最后，电工师傅提醒大家，每个月最好检验一下漏电断路器是否处于良好运行状态，可以按一下漏电断路器的试验按钮，如果能自动跳闸说明它有漏电保护功能，否则最好请懂电知识的师傅给予更换，毕竟家庭用电安全第一！

以上就是小博的回答，更多装修知识，欢迎关注微信公众号【云南博若森装饰】！

买了《道德经》《论语》想提升自我，天书一样有没有开悟的指点

道德经、论语

对于《道德经》与《论语》，我们先从大方向谈一谈，便于对后续的深入学习有更好的把握:

老子《道德经》讲的大都是天道，从天道出发，然后走向人道；

孔子《论语》讲的大都是人道，从人道出发，然后走向天道；

二者虽殊途但同归，最终目标都相同，都是在讲道；

以下举例，正是二者的殊途同归:

1\老子与孔子都讲圣人，圣人在二人心中都代表人间最高的理想人物，但二者不同之处在于:

孔子讲圣人会提名“尧、舜、禹、汤”；

老子并不提名，只讲圣人，正所谓其讲的“名可名非常名”；

2\老子、孔子都讲要顺其自然

孔子讲“有为”，所言做事要顺其自然，尽人事，听天命；

老子讲“无为”，所言做事不要违反自然规律；

一个教导我们做好人，一个教导我们不要做坏人，仅此差别而已；

3\老子、孔子皆提倡不言之教

孔子讲行不言之教:

天何言哉，四时生焉，万物生焉，四时行焉，万物生焉。

老子讲行不言之教:

是以圣人处无为之事 行不言之教

如此殊途同归的地方实在太多，需要我们不断学习、体会，相互配合，更好的体会天人合一、天人合德。

重悟不重言

《道德经》开篇第一句很重要，需要我们好好的体会，以帮助我们后续的深入学习。

道可道非常道，名可名非常名

这句话中有几个词我们需要注意:

道，是指宇宙万象，包含人生一切造化，是宇宙万物的本源，我们也可以称之为本体；

常道，是指恒常的道理；

常名，是指没有局限性的名称，即万物的自性；

综合全句，要告诉我们的就是，言语具有局限性，不要执念于所言所讲即为一定，万物都在变化，言不尽，道不明。

正如用佛家的一句话:

不可说，不可说。

---

老子开篇一句，是立道亦是破道，究其原因，源于伏羲画象；

道并不是老子首先发现的，追溯到伏羲氏的那个时代，伏羲仰观天象，俯视地理，又结合自身，反复思考，发现了循环往复，周而复始的变化；

但由于那个时代没有文字，无法用文字来描述，所以伏羲不得已只能将此画出来，便有了一画开天，也叫一画太极，当时称之为象；

伏羲画象之后，便出现了各种乱象，众人都纷纷执迷于象，无论看人，亦或是看天、看地，都在看象；

老子意识到众人如此过度的执迷于象，迟早会因困于象而无法继续前进，所以决定破象立道；

想将当年伏羲无法讲出的东西讲出来，但同时担心自己讲道，大家亦会纷纷执道，又会陷于困境，于是开篇便立道即破道；

这是对我们的劝诫，希望大家不要像过去执象那样去执道，真可谓是用心良苦，我们需要好好重视、好好体会；

有无看万物

学习道德经，我们会发现，好多事情与我们的日常观念并不相同，甚至是截然相反；

这一切的原因就是，“天下万物生于有，有生于无”，而我们只相信自己的眼睛看到的东西，也就是相信“有”的东西，所以只是站在有的角度看待一切，自然观念与事实不同；

《道德经》中讲有无:

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

有即是有，无即是无，却有无相同，有即是无，无即是有，可谓之玄，如此玄妙；

若能将它看到玄同，即一般看起来不同的，站在更高的层次，看的更深入、看的更广，其实是相同的，那就看到了众妙之门；

似有又似无，又有又无，即为道，道生万物，以有无看万物，才为自然。

---

故有之以为利 无之以为用

“有”即被固定，可以给我们提供便利，但难以变化，只能顺其自然的由有化为无；而“无”为虚，拥有变成任何一种“有”的可能，拥有无限生机，故而“无”有大用；

由此我们要汲取教训，看到有的东西，要去想它无的部分，一定要深一层去想，才能知道用的根本在无，而不在有，好比无心插柳柳成荫，有心栽花花不开；

“无心生大用，有物不通神”，人到底要有心还是无心，需要好好感悟，有心人所想的大部分偏离正道，无心人才合乎自然的规律；

有物的存在，我们很难看到看不清楚的、恍恍惚惚的、不可思议的那一部分，故此我们要牢记——看事物，不仅要看有的部分，更要注意看无的部分。

反者 道之动

道的动变是自然的循环，它的循环是反本归源，反复循环，周而复始，才能够做到生生不息。

道必须运动，运动才能打破原有状态，有一个新的状况出现，于是才产生了新的生机，然后越是变化越是不同，到成熟时就会是各式各样的，就是我们所讲的万物，从而实现了道生万物。

但道不管怎么变化，它的本质不会变，变化是一种现象，变化的规律是不变的，就是本体；就像我们平常所讲原则不能变，但方式可以变，就表示变与不变是同时存在的。

以不变应万变，现象是万变的，但本体是永恒不变的，变到相当程度，它就会自然而然的回归原貌，如此循环往复，生生不息。

学习方法

无论是《道德经》，还是《论语》，都是含义深厚的，是圣人留给我们的经典，但毕竟我们不是那看得懂天垂象的圣人，自己买书研究，其实是很艰难的，何况有众多前人的研究，我们为何不好好借鉴呢?

我们可以站到巨人的肩膀看世界:

多在网上搜视频，看看名家是如何讲解；

（存在众多观点也是很正常的，道就在那，但人的悟性是不同的）

在学习之余，多思考，多感悟，多实践，才会有所感觉，才更加明白“道可道非常道”；正所谓知易行难，“天下莫不知，莫能行”，任重道远，加油吧！

《红楼梦》中写香菱，甄士隐的故事在全文中有何用意

其实这两个人，都是在给人以感悟。

香菱是金陵十二钗副册中的一个人物，他之所以能够进入副册，这将取决于他的出身，“家中虽不甚富贵，然本地也推他为望族了。”然而因他被拐，又因家庭的变故，使他的身份由高向低流动了。

香菱的一生可以分为这样四个阶段 : 第一个阶段为被拐之前，第二个阶段是被拐之后和进入薛家之前，第三个阶段是进入薛家之后到薛家娶夏金桂之前，第四个阶段是娶进夏金桂之后。

香菱在第一、第三阶段是幸福的，而在第二、第四阶段是不幸的。

第二阶段的不幸他全忘了，第四阶段的不幸，使他失去生命，这有判词为证，“自从两地生孤木，致使香魂返故乡。”

香菱是可怜的，然而，在他的生命史中，他始终是乐观向上的，我们丝毫看不出他受磨难的痕迹，特别是学诗一段，更是使他美好的心灵得到了充分的展现。

这也是在启发周围所有人，如何面对磨难，又如何展现自己今后的生活，香菱是为他人立下的一个很好的事例，这只能由他人来领悟了。

我想曹雪芹这位作者，他享受富贵之后，经历磨难时，他肯定发现过他生活中的香菱，是香菱给予了他生活的勇气和信心。

他的父亲甄士隐呢？经历磨难以后，他解读了生活，特别是解读了《好了歌》，他明白了。于是，跟了道士出了家。

宝玉，其实走的也是这样的一条路，我们不能不说，甄士隐对宝玉有启发的。

也就是说，香菱给予了大观园覆灭后，众人生活下去的范例；甄士隐启发了贾宝玉最后出家，脱离尘世。总之他们都给人以启悟。

《红楼梦》中跛足道人和癞头和尚，在故事的发展中起什么作用

谢“无弦琴韵”邀请。

跛足道人和癞头和尚，一僧一道，在《红楼梦》中是神出鬼没的神仙代表。如果要说他们在故事发展中起着什么作用，我认为大概有这些：

1.开启和收束整个故事，给一场道尽世事苍凉的故事披上“梦幻”外衣，在文学上可以增添奇幻色彩。如果像一些研究者认为的那样，《红楼梦》中隐藏了一些不能说的历史故事，那么这种奇幻设定就更加有必要。

书中第一回就说了，整个故事原来是刻在大荒山青埂峰下一块石头上的，故曰《石头记》。而这块石头原本是女娲补天剩下的，因为某天听路过的一僧一道谈论红尘富贵，动了凡心，再三恳求两人带它下凡，才有了后来它所见证的这段故事。

来头够大吧？够神秘吧？而且书里第一句就说：

此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。

一开始就明说了，因为某种奇幻经历，所以用这种曲笔把真事隐去。这不等于告诉读者：我这书里藏了一个特地隐去的大谜团吗？后世读者拼命想挖出那“真事”是啥，就不奇怪了。

第一回又借甄士隐梦中的僧道对话，说明了这块石头也就是通灵宝玉是借了什么缘由下凡的，就是木石前盟这一公案。换言之，石头的职责就是见证这一公案，石头上所刻记的，就是这一公案的经过。

这就等于明明白白告诉读者，木石前盟，也就是宝黛恋情，是全书的中心故事。故事的结局一开始就说明白了：绛珠仙子用今生所有眼泪偿还神瑛侍者，也就是林黛玉为贾宝玉流尽所有眼泪（泪尽而亡）。那么，整个书要讲的，只不过是这个过程如何发生。

一段痴男怨女的爱情，值得这么隆重其事大书其书吗？而且还说得神秘兮兮，不但扯上女娲补天之石，还借石头对空空道人说的话，极力暗示这个故事很特别、很有意义、很有流传的必要。那自然就不由得读者猜想，表面的儿女情长背后隐藏的“真事”，才是作者想表达的。

不管那“真事”是啥，可以确定是一个大悲剧，不然不值得第一回如此浓墨重彩地暗示又暗示。所以我认为，即使没有别的，就是一段悲剧爱情，那也说明这段爱情的意义对作者来说非常重大。个人认为，至少超越了“自由恋爱”这重意义。

这就是我为什么坚决反对某些人把宝黛爱情贬低为封建社会才子佳人“私情”故事的原因。因为第一回那块石头就说得很明白了，这个故事和以往那些千篇一律的才子佳人的故事完全不同。非要把宝黛爱情的意义往这上面靠，我觉得也太小看作者了。《红楼梦》非但不是《三言两拍》之类庸俗的“奇情故事”“世情小说”，而且也不是《西厢记》《牡丹亭》那样小的格局。

不然作者不用再三暗示之后，还来一首五绝强调：

满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？

跛足道人和癞头和尚，是全书最早出现的人物。根据种种线索，最后全书结尾时，这两位应该还会出来做一个收束，把宝玉带走，让这一桩神仙公案彻底完结。只是原书后四十回佚失，看不到真相了。

2.出现在一些特定的场景和情节中，通过“神仙”之口渲染故事的主旨，同时也对一些关键人物和事件进行暗示，务求达到“假作真时真亦假”的效果。

除了开头统领大纲之外，跛足道人和癞头和尚还合体或者分身出现了几次：

第一回，先是在甄士隐梦中出现，提示了通灵宝玉、木石前盟、太虚幻境，以及“假作真时真亦假”的关键词之后，又在现实中出现在甄士隐面前，对香菱命运作了暗示。香菱被拐走之后，跛足道人再次现身，对甄士隐念了那首著名的《好了歌》，成功把甄士隐渡走了。——这一段，我认为是暗示全书主旨，是一个繁盛烟花地变成凄凉黄土堆的大悲剧。而且，从此“真事”真的“隐”了，“贾雨村”登场。也就是说，这个悲剧故事，要用“假语村言”的形式，娓娓道来了。

第十二回，贾瑞被凤姐害得命悬一线，跛足道人专程送来“风月宝鉴”。贾瑞不听神仙之言，非要正照镜子，最后一命呜呼。贾瑞父母要烧镜子，跛足道人再度出现，把风月宝鉴抢了回去。——这一段，我认为是提示读者不要忘了“假作真时真亦假”的深意。

第二十五回，宝玉和凤姐中了魔魇，奄奄一息之际，跛足道人和癞头和尚出现，把通灵宝玉放在手中摩挲持颂，三十三天后宝玉和凤姐就好了。——这一段，我认为还是提醒读者莫忘前尘，毕竟读到这里可能不少人都忘了通灵宝玉原是女娲补天的神仙石了。同时，也暗示宝玉日后还是要回去太虚幻境归案的。

第六十六回，尤三姐死后，柳湘莲恍恍惚惚中走到一处破庙，跛足道人在旁边坐着捉虱子。柳湘莲问他名号什么的，他一问三不知，柳湘莲由此悟道，挥剑斩断烦恼丝，随他去了。——这一段前面刚写完尤三姐托梦告知返回太虚幻境，我想道士出现的用意应该是再次提示读者，太虚幻境专门收容世间追求真挚爱情的薄命女子。

另外，书中还有两处并非用第三人称客观叙写，而是借人物之口说出的出场。一处是黛玉转述的，癞头和尚在她年幼时试图化她出家。还有一处是宝钗转述的，癞头和尚给她献方冷香丸。当然，后面更提到癞头和尚指定的“金玉良姻”。

不过我本人认为，宝钗一方的叙述充满细节的矛盾，比如一时说秃头和尚，一时说癞头和尚，一时说和尚送了带字的金项圈，一时说只是送了几个字。这些都是“金玉良姻”之说值得怀疑的地方。

3.作为“假作真时真亦假”的代表，引导读者对作者真实意图进行深层思考。

如前所述，作者写这书是有深意的，阅读时不能单看表面文章。正确的阅读方法，应该是牢牢抓住“假作真时真亦假”的提示，仔细分辨隐藏在“假语村言”中的“真事”。

而这一僧一道，作为提示者本身，也是可以被辨析的。因为大家都知道，现实中不存在这样的神仙，如果《红楼梦》真的隐藏了什么真事，至少这两位以及他们所说的故事肯定是假的。有鉴于此，我觉得单纯把这一僧一道看成是全书最顶层的人物（及其所代表的价值观），不一定是作者的本意。这方面我没有明确的证据，只是有一些隐约的感觉。比如，全书最重要的人物是贾宝玉（甚至可以说他才是第一主角，因为男主只有他一个，通灵宝玉或者说“石头”也直接联系着他，其他人的身份都可以置换成和他有某种关联的人，包括黛玉和宝钗）。而这么重要的人物，书里也说了是神瑛侍者下凡历幻，但是历幻过程中其他种种顽劣也就算了，为什么还有袭人在第十九回特地要他改正的“毁僧谤道”这一特点呢？

要知道他不管是前世还是今生，都不应该和僧道有啥过不去的，平时自己也思考佛理不是？似乎书中，和尚道士唯一让他不满的，就是安排“金玉良姻”了。

但再仔细看，其实书中的僧道二人是有分工的。在甄士隐的梦里，跛足道人问癞头和尚要把那块石头带去哪里，癞头和尚就把木石前盟的公案告诉了跛足道人。也就是说，跛足道人本来还不知道这公案。

带走石头的是和尚，在石头上镌刻通灵宝玉字样的也是和尚。

在黛玉三岁时要她出家的是和尚。当时旁边没有跛足道人。

给宝钗冷香丸和金字的还是和尚。当时旁边还是没有跛足道人。

换言之，宝黛钗三大主角的纠葛，始作俑者是那位癞头和尚。跛足道人并未参与。宝玉梦中直骂“和尚道士”，道士会不会是无辜躺枪？

跛足道人单独出现的三次，一是渡化甄士隐，二是点拨贾瑞，三是渡化柳湘莲。看起来跛足道人接触的，都是和主体故事无关的边缘普通人物。而宝黛钗这样的大主角，就交由癞头和尚专心对付？

这样的写法是巧合还是有寓意呢？难道和尚和道士在书里还有什么区别呢？但如果说没区别，又何必安排两个人，只安排一个“神仙”不就行了？仅仅是两个人更好看些？

我对宗教文化不大懂。印象中，和尚代表的佛教是外来文化，而道士代表的道教是中华原生文化。不知道跟这有没有关系呢？

那么，作者的真实态度，到底是如前面某些答主说的宿命观，还是“毁僧谤道”，还是暗中扬抑，推崇一个而贬斥另一个？

参见之前的相关问答：

《《红楼梦》中曹雪芹是喜欢宝钗还是偏爱黛玉？》

《贾瑞为什么敢调戏王熙凤？》

《小说《红楼梦》中“金玉良缘”天注定，贾家败落，贾宝玉又考取了功名，为什么他还选择出家？》

以上是头条号“海阔天空诗酒花”的回答。欢迎在今日头条APP关注“海阔天空诗酒花”，图文、问答、视频，海阔天空随便聊。

执迷爱恋该怎么“治疗”

执迷爱恋该怎么治疗?

看情况吧，谈恋爱了很好的，是不可以太执迷不悟了，爱上一个人是很幸福的感觉，而爱上了随影相随一分一秒不分开，不给对方一点生活空间，真的是让人家受不了，怎么治疗出去旅游吧，看看外面的世界，调整一下心态，正确对待爱情。人生当中每一个人都有一次两次许许多多不同的爱的感受:深思，痛苦，怀疑，期望，狂热，幻想，不安，失望，和快乐幸福的感受。

爱情是心灵渴望自由和美的细微变化像音乐般的诗歌，有爱情的人心里充满阳光，但是我觉得不可太着迷，得工作有了工作才会有生活的保碍，有的人为了谈恋爱，不去工作，有的时候万一不成失去了生活勇气，不可以的。

我们这里有一个小青年太着迷爱恋，不去读书了，只有十六岁，不管老师多次上门劝说，不听，家长的话一个样听不进去，和一个男人在一起不去工作不读书，家里面啊木有办法，就给她结婚了，小小年纪就当了妈妈，生了一个小孩子后。

男人不见踪影，女孩子又是把小孩子留给妈妈来养，自己出去打工去了，由于不听话机迷造成的后果。有多苦只有自己知道了，人生的路上有的时候会犯迷糊，青春年华的时候爱情来了，并不是说很好的观查思考，做的事情让你自己不了解，谈一次恋爱认为遇到真爱了，做的事情不顾后果，但是到最后，后悔来不及了，只有选择离开。因为了解一个人的时候，知道了很多的缺点，失望了不想在继续下去吧。

恋爱很美，不可以执迷不悟，心理应该知道，爱情不是人生全部，积极参与社会中各种不同社交活动，多交朋友，眼界宽广一些，看到很多不同人和事，对你的爱情有很好帮助。

旅行家雷殿生徒步穿越罗布泊，在余纯顺的墓旁边露宿时，半夜遇到的黑影是什么

如果相信有鬼魂一说，就是余纯顺被恶鬼迷了心性所害，如果，余纯顺因意外死亡，变成了孤魂野鬼很寂寞，也许想拉个伴做陪，但是阳刚之气战胜了邪气，如果，觉的不想余纯顺的灵魂做祟，希望给他移坟，让他的灵魂不受折磨。