本文目录
- 你愿意“朝闻道夕死”吗
- “朝闻道，夕闻死”是什么意思
- 有关朝闻的典故
- 古人为何要说士志于道与“朝闻道，夕死可矣”之中的道一样吗
- 你是一个“朝闻道，夕死可矣”的人吗
- 如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的生死观
- 朝闻夕死是什么样的体验
- 子曰：“朝闻道，夕死可矣”如何激发学生求知的欲望
- 子曰：“朝闻道，夕死可矣”如果孔子最后闻的那个道使得他不觉得夕死可矣，会如何
- 孔子说的“道”具体是什么
你愿意“朝闻道夕死”吗
朝闻道夕死可矣。此话的意思并非早上明白了自然之道晚上就可以英勇赴死，而是懂得了自然之道死而无憾的意思。知天命以后还须尽人事，岂可一死了之？
“朝闻道，夕闻死”是什么意思
《论语》：“朝闻道，夕死可矣。”这句话最为关键的是其中的“道”，“道”是什么？是真理。
人生中“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原）“一时强弱在于力，千秋胜负在于理”（曹禺）其实都是在探寻真理之道。
意为做人应追求真理做真人，一但明白此道，就是死也值得了。
有关朝闻的典故
有关朝闻的典故？
朝闻夕死
典故：早晨闻道，晚上可死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。语本《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”
南朝宋刘义庆《世说新语·自新》：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可，且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪！”
明李贽《答以女人学道为见短书》：“而况学出世道，欲为释迦老佛 、孔圣人朝闻夕死之人乎？”
清王士禛《池北偶谈·谈献五·朱忠庄公遗疏》：“我以死报国，此心慊然。朝闻夕死，原无二也。”
古人为何要说士志于道与“朝闻道，夕死可矣”之中的道一样吗
感谢邀请回答：古人为何要称士志于道？与朝闻道，夕死。两者道的区别。
“朝闻道夕死”这句话的来历背景，出子孔子论道。这里的闻事指的是，中庸思想。出名被统治者重用孔子刚说完“朝闻道，夕死可矣”这句话后，似乎觉得还不能够说服众门人，于是就接着说道：“士志于道而耻恶衣恶食者为足与议也”这‘道’字就出在这里“士志于道”中的’道，跟“朝闻道”是一样的意思这里的道指的是政治理想即仁政。
综合上述典故背景，我们可以很容易的就知道“朝闻道，夕死可矣。”的浅表意思说的是：如果在国家范围制度里，假如一个人早上能达成了直坚持的理想。实施了自己的政治主张(仁政)，那么他就算晚上死去那也是值得的。也阐述了道即（仁政）在当时的重要性。
“士有志于道”这里有两个意思：(1)孔子说：“士有志于(学习和实行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。
(2)孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。
我们从试题分析：(1)这里，孔子认为，一个
人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
(2)这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺应自然的，但人所有的情感与欲求，都必气乎于“中和”的原则。“厉”有些“过”，而“不及”。同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说是符合当时时代的中庸思想（仁政）。
“道”的本质意义：在现代社会中，道也具有重要性，我们不重视道德，与道理。更谈不上德于行，也失去了其本质意义。以物质为大的现实中。谈经论道以失去了本质所后。就如上级传达了仁政的思想，到了下面也就都变味了。因为是以物质为重心。道的重力失衡。我们只能谈九字真言中的最后一个“信”。如果信都谈不成了。那也就走到了尽头。那就从头再来一遍。道是万事万物发展的标杆，离越来越远了。无为而治，也是“道”的最高级境界，也是道的必经之路。久合必分。久分必合。大道致简，周而复始――道。
你是一个“朝闻道，夕死可矣”的人吗
什么意思，难道会有人早晨明白了或者想通了，晚上就愿意去见孔子和马克思了吗？
如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的生死观
过去人们认为，闻道后就可以白日飞升，就不会死。如果打算把一个人在晚上处死，但这个人早上闻道了，等到晚上的时侯，你就弄不死他了。所以朝闻道夕死可矣，实际回避了死亡，就是不闻道，我晚上用不着死。闻道了，我晚上就死不了。
因此，不难看出，孔子的生死观就是长生不老，或者说生好死坏。
朝闻夕死是什么样的体验
谢邀！朝闻夕死这个名词以前不怎么听说，本题问朝闻夕死显然不可能是指自身，我觉得应该是突发人身安全事故或突发疾病(脑溢血、心梗等)事故。记得我公司与意大利合作的CI工程飞机项目双方都投入巨资，仅我们飞行试验引进的测试设备就一干多万美元(按当时汇率要上亿人民币)。该机型多次为外国使馆武官进行过飞行特技表演宣传促销，但在定型前发生了一级飞行事故，我同姓的上校试飞员为避免撞击公办大楼没有及时跳伞，机头栽入本场火光冲天，消防队为避免爆炸只得远处喷水灭火，火灭后才上机救人，飞行员早就英勇牺牲，皮肤大部分部被烧焦，非常惨烈。公司领导及意方代表痛哭不止。由于不吉利的缘故原有订购意向的外方也纷纷取消意向，项目开发失败，中意双方损失惨重。全公司员工准备涨一级工资的幻想也随之破灭！
子曰：“朝闻道，夕死可矣”如何激发学生求知的欲望
子曰：“朝闻道，夕死可也。”
早晨听到真理，晚上能够死志于道，就算可以了。“死”有不顾性命，坚持到底，死而后已之意，比如死心塌地、死志、死拼等。六祖慧能说：“性无坚固，光明不生。”对于任何一桩道理，一个理念，或一条原则，如果不能摒除任何借口，死心塌地去实行，终究是发挥不了作用的。
孔子所言的本义是“求仁，当义无反顾”。而实现这一境界，需要“思想深邃，意志坚定”。达成的途径有二：
其一，实践“学习”的本义，构建最佳心境，激发内动机。理解“学习”的本义，则可为“学霸”。孔子曰：“学而时习之，不亦乐乎”。
“学”，会意字，小子身处于庙堂，悠然自得，乐在其中。因为他自带好奇心，那里有安全感，老师讲得有趣，从而处于“最佳心境”，整个身体如同“录像机”，瞬间记住老师所讲。
“习”，会意字，“晨曦微露，小鸟数飞”。小鸟柔嫩、羽翼不丰而夜盲，一旦从窝里掉出来就再也回不去，所以恐惧黑夜，以爪捯着窝低附身而卧。太阳☀️刚刚出来，小鸟能看清窝的边界，而有安全感，就会迫不及待地伸懒腰“扇翅膀”，越扇越舒服，越舒服越扇，从而肌肉丰满、羽毛丰沛，一飞冲天。
小鸟为何“数飞”？舒服、有趣！
儿童不会为振兴中华而学习，却可以因学习而卓越，而有机会振兴中华。归根结底，让学习有趣，才是成功教育的开端。
其二，定规矩，温柔地坚持，不使儿童在违反规矩中获益。但避免纠错、对质、批评、惩罚，这些导致心境恶劣，于事无补。包容错的、赞美对的，则儿童错的减少，对的增多。这是培养坚定意志的主要途径，此外，充分的运动和睡眠也是坚强意志的保障。比如，饭前只说“去洗手”，不洗不开饭。温柔坚持，则习惯成自然，执行力好，意志坚定。
另外，切记跟孩子讲道理！道理或许是真理，但是，孩子缺乏阅历，不能理解道理，也听不进去，反而无所适从，最终损害意志。“理解了再做”损害意志，“不理解也要去做”增益意志。
许多国人好讲道理，但由于理解的差异和立场不同，从来没有讲不通，最终都不讲理！
子曰：“朝闻道，夕死可矣”如果孔子最后闻的那个道使得他不觉得夕死可矣，会如何
提问者真是太实诚了。
这就好比听到李白说：“白发三千丈”，提问者一定会问：三千丈的头发，他怎么挽起来？
或是听到亚里士多德说：“诗比历史更真实”，（古希腊的诗指的是戏剧），提问者一定也会问：《俄狄浦斯王》里有一个斯芬克斯怪兽，看来历史上一定出现过这个怪兽了啊！
……等等，不再举例，只是说，提问者对这句话的理解，完全没有进入到其语境中。逻辑也不通：夕死可矣强调的是可能性，而不是必然性。
其实，对这句话的理解，古代确实是有完全不同的两种解释，但都不是说孔子现在还没有闻道，也不是说他闻道了就要去死。
我们考察汉晋时期的注疏，会发现，汉晋时人把“道”，解释为“有道”，也就是“公平正义”的意思，那么这句话的意思就是：
孔子说：（现在天下暴虐无道，如果）早上能看到天下重归有道，那么晚上就死了我也死而无憾啊！
所以，这句话就变成了一种孔子对所处时代不满的愤激的呐喊。
当然，现代人肯定觉得这句话的解释太奇葩了，但没办法，当时的古人就是这么理解的。你要想理解汉晋时期的古人，就得跟着他们去这么理解，才能进入到他们的精神和历史世界。至于对错，那是另一码事儿。
等到了宋朝，估计朱熹也觉得汉晋人士的理解挺奇葩的，就提出了一个解释，当然，朱熹不是第一个这么说的，但他的解释和今天我们通行的解释是相似的：
孔子说：道，就是事物的绝对的规律、天理。如果能够领会这个道理，那么我就算接着就死了，也没有什么遗憾的了。
所以，这句话强调的是，只要闻道了，就没有遗憾了。
这是一个比较朴素的解释，在今天也比较通行。
综上，这两种解释都不是说：朝闻道，夕必须死，而是强调“夕死可矣”。
这是强调没有遗憾，而不是必然、必须去死，不死不行。哈哈。
孔子说的“道”具体是什么
孔子所说的“道”与《道德经》及所有古径典中的“道”都是一个汉字“道”的造字本意:交换、票决道路原则。
为什么有的人和集体走得路断人行，都从桥下偷跑，用潜规则?原因就在于不知此道德二字的操作意思:
交换丶票决为“道”，如路，要选德、桥。德与道二者对立统一，叫“道德、道桥”。
不看重交换丶票决发财当选荣耀为“德”，如桥，不看重道，但遵道。
例如:
有德的人如桥，参加票决的人如道，你道不选走我桥，正好休息一下，无官一身轻，选择了我桥，担子更重，义不容辞;道不选择桥，就是断路，过不去，必须选择桥才能经过，道如不选择桥，就是选择了下地狱的奈何桥，死不能返回。如果桥看重、贿赂道的选择，那叫腐败无德的剪径桥(不是桥)，“要从此桥过，留下买桥财”，也就是奈何桥。
详见《解密红楼梦真味道》《破译《论语)背后的龙学密码》。
(文/刘树成)
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