进城务工农民当初退地，现又要地，该怎么解决？如何理解“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”这句话其中“色难”是什么_孔子_孝道_农民

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• 进城务工农民当初退地，现又要地，该怎么解决
• 如何理解“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”这句话其中“色难”是什么

进城务工农民当初退地，现又要地，该怎么解决

农民进城务工，是由于单指望农业不足以养活整个家庭，是形势所迫造成的，但国家绝沒有颁布政策，比如要求农民将户口迀入城市，比如要求农民将所承包土地交回村集体。如果哪里有这种墙况，或者是农民自愿，或者是当地土政策，那怕是经过了村民讨论，也都是个别村庄的个别事件，一定与国家政策无关。

如今提出这个问题，问进城务工农民当初退地，现又要地，该怎么解决？既然当时是你们自己说了算，沒考虑国家政策，那就应该从哪里跌倒就从哪里爬起！比如是你个人将耕地不种，扔给了别人，那么你就别麻烦别人，这地现在谁种就给谁要去。如果经过了村委会，将地给你收回去了，且又分给了大家，那么你就要求村委会将土地再给你收回来。如果是经过村民讨论的，那就请村民再重新讨论一回。因为当时的所为，一定无法可依，如今纠正过来是应该的。

想象当时情况，农民外出打工，走之前不会不将自己的承包地交待给别人，比如流转，或找人代种。象这种将承包地收回，并分掉，剥夺了人家承包权，不会是个人心甘情愿，这里会有独断专行在里边。如今这是纠正错误的时侯，不能怕麻烦，当时怎么不怕麻烦呢？你看承包地到2055年不变，总不能让人家继读吃亏下去。

当时谁的责任谁负责更好，如己去世，村委会需承担责任。假若有人推三拉四，也可申请司法调解，农民个人的事不是小事。

如何理解“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”这句话其中“色难”是什么

题主好，这句话出自《论语 为政 》篇中，子夏问孝，孔子告之“色难”，就是说对父母做到和颜悦色是不容易的，别以为有事情自己干，有好吃的让父母先吃，这就是孝了，要做到和颜悦色，心甘情愿才算得上孝。

“色难”并不难理解，问题是孔子为何这样回答子夏，孝的内涵都有哪些？其实质是什么？孔子为何如此重视孝？孝道教育在历史上有何积极意义？今天，我们如何来面对传统文化中的孝道教育？这些都是题主问题所能引发出来的思考。

一 孔子对孝这一问题的不同回答

这一章句前面还有三章句，分别是孟懿子、孟武伯、子游问孝，对不同的人的同一问题，孔子的回答因人而异。孟懿子问孝，孔子说：“无违”，就是要顺，不顺何谈孝，这也是对所有人而言，因为顺是孝最基本的要求；孟懿子问孝，孔子说：“父母惟其疾是忧”，可能孟懿子不省心，老给父母惹麻烦；子游问孝，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎。”大概子游，能养父母，但失于敬，可能还不如现在人们养宠物；在孝敬父母方面，子夏比子游应该要好一点，只是缺少温润的脸色，所以孔子的话也不那样难听了。孔子各因其才和各自存在的问题来回答他们关于孝的问题，也算是因材施教，对症下药。

同时，孔子不同的回答，也说明孝的内涵是丰富的。在《论语 》的首篇中，与“孝”有关的内容就有五章句，首篇“学而”，主要谈为学的问题，足见孔门中是把“孝”当做为学的重要内容，这是“为人之本。”

二 孝的本质

孝被看作天经地义的事情，被作为所有德行的基础，“百善孝为先”，孝这个字从子、从老，从字源看，孝就是奉养老人，孝的基本道德要求就是赡养父母，孝的最高要求就是建功立业，光宗耀祖。孝和忠在高层次练成一体，“求忠臣必于孝子之门”。

孝敬、孝顺。敬顺就是孝的核心，没有内心的敬顺必然会“色难”，只有物质的供养是谈不上孝的。

孔子曾说“吾志在春秋，行在孝经”，孔子要建立一个有序的太平盛世，其操作是从最为基本的孝来运作，让人们都能达到真正的孝，然后推己及人，由家到国，这样就世界大同了。

从理论上来看，孔子的设想是很可行的，也很科学，因为孝根植于人的自然属性，在此基础上，对孝提出更高更具体的社会要求，大家都能接受，也愿意去践行。

三 孝在历史上的作用和存在的问题

事实上，孝道教育被历朝历代的帝王所重视，后世帝王的圣旨也常以“圣朝以孝治天下”开头，孝是忠的根基，自然帝王们极力提倡。元代郭居敬编录了二十四孝的故事，统治阶层大力提倡，民间影响也是极为深广。孝道教育对老百姓家庭和睦和亲情维系非常有价值，对封建社会的稳定和发展意义重大。

曾参是二十四孝中的一个，孔子传《孝经》给曾参，曾参也确实能孝其亲。曾参侍奉父亲曾皙能做到酒肉养其志，就是不但让父亲吃好，还让父亲高兴，他想给谁吃都行，给孙子，给邻居大婶都行，只要他高兴。可曾参的儿子曾元，对曾参只能做到酒肉养其身，酒肉你可以吃，吃不完撤下来，下顿还要用，要想给别人吃，那不行。

看看，真正的孝，连曾参的儿子都做不到，这和经济条件是有关系，更和对孝的力行程度有关，因为曾参和曾元的经济情况差不多。孔门高足子游、子夏在孝道力行上都有不足，一般常人很多做不到儒家所说的孝。

历朝历代的大力提倡，和民间对孝的极力认同下，也自然会产生走向另一个极端的愚孝。二十四孝中的“郭巨埋儿”就大有问题，因为孝敬老娘就要活埋儿子，这不是走向了另一个极端，竟然作为榜样被肯定和传颂。

过犹不及，依此事质之孔子，孔子必会唾其面。当年，子路问孔子人死后有没有知觉，孔子意味深长地说：我说人死后无知，不孝子孙会弃其亲不养；我说人死后有知，孝子贤孙会方生送死。死后有知还是无知，等死后你就知道了。郭巨埋儿这种事情，正是孔子当年所担心的事情。

四 孝道教育在今天

农耕时代，属于经验型社会，老在一定程度，代表着经验和智慧，也就是说老人有被孝敬的实用价值，当然孝是以自然属性为基础的社会要求，长期的提倡下，孝成为了道德内容中最基本和最重要的东西，也成为了传统文化中的重要内容。

今天，孝的社会背景和历史上的农耕时代大不相同，过去多子女，现在多独生子女，过去是经验社会，现在是科学普及的时代。现在，知识更新很快，老就意味着从社会生活中淡出，孝只剩下自然属性的一面，和传统习惯的维护了。但老龄化不断严重，竞争激烈，生存压力不断加大的现实状况，养老和孝的问题成为了新时代的一个重大课题了。

不赡养老人是不合法的，更是不合乎道德的，如何来赡养老人，对于现在年轻的一代也是一个很现实的问题。野狐曾很感慨地对朋友说：我们将是最后一批孝敬老人的人，也将是第一批不被孝敬的老人。