怎样做到“仁者爱人”,到成为“仁人君子”?如何理解孔子的“爱人”思想_的人_二人_爱人

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本文目录

  • 怎样做到“仁者爱人”,到成为“仁人君子”
  • 如何理解孔子的“爱人”思想
  • 如何理解“仁者爱人”这一思想
  • 仁者爱人,克己复礼,有教无类的意思
  • 仁者爱人有礼者敬人的意思

怎样做到“仁者爱人”,到成为“仁人君子”

仁者爱人是孟子《仁者爱人》中的一句,仁者是充满慈爱之心,满怀爱意的人 ; 仁者是具有大智慧,人格魅力,善良的人。孟子原文曰:君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。 爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之 。仁者爱人是孟子的思想,君子之所以不同于普通人,就是因为存的心思不一样。君子以建立人与人之间相互亲爱的关系存于心中,以社会行为规范存于心中。能建立人与人之间相互亲爱的关系的人能爱别人,心中有社会行为规范的人能尊敬别人。能爱别人的人,别人也能常常爱他;能尊敬别人的人,别人也常常尊敬他。仁爱精神是儒家文化的重要特色,具有超越时空的魅力和价值。儒家仁爱精神内涵深邃,核心可以归结为孝悌与博爱。

如何理解孔子的“爱人”思想

孔丘这个东西是坚决反对奴隶解放及奴隶解放运动的,这个渣子竟然也爱民?这是不可能的,有人说其“爱民”源于周初的“保民”,我觉得这个说法不明确,我看呀,孔丘的“爱民”的意思就是“奴隶主要保护其奴隶这种私有财产”的意思。

如何理解“仁者爱人”这一思想

“仁”的字形为二人,二人为何为“仁”?同时,孔子又为何对“仁”赋予了如此重要的意义?原因在于,人类社会是人组成,但社会中的人,不是孤立的,是处于相互的联系之中。社会就是一个人与人之间的联系。人不是孤立存在的,而是作为一种联系存在。没有孤立的人,只有联系的人。

中国传统是最尊重人的,因而也最尊重人与人之间的联系。所以,儒家经典既重视“诚”,又重视“义”、“理”。“诚”是说要充分尊重自己的内在心性,自己最自然本然的,最真实的想法。所以,《中庸》对“诚”的定义是要“自慊”,“勿自欺”,即要自我满意,不要欺骗自己。

“诚”更强调按自己的心性办事,自己的“意”办事,而“理”、“义”则强调在尊重自己的基础上,也要尊重对方的“意”。孟子说:“心之同然者,谓之理,谓之义”,即理、义是共识性的“意”,“公意”,而非“私意”。

总之,“诚”是针对个人的心性而言,而“义”则是针对人与人之间的联系而言。

更重要的是,儒家传统认为,个人的“诚”与联系的“义”是不存在冲突的,个人真的“诚”了必然会达到“义”。要就是说,人的心性中,内在地具备了考虑对方,考虑联系的功能。“义”不是外界强加给人的,而是从人自己的内心中所发出的。因此,孟子提出了“义内”说,反对“义外”说。

“义内”就是“义”源自人的内心,“义外”则认为“义”是外在的规则。现代人认为道德是一种外在的标准、规定,人要道德就是在服从规定,牺牲自己,这就是典型的“义外”说,也意味着中国已经偏离传统太远,蛮夷化、西方化太重。

为了更好地说明,“义内”,孟子又提出了“四端之心”的说法。“四端”即四个发端、根基,即人心是“仁、义、礼、智”四者的根基,这四者就是从人心中长出来的。“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,意之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也”。

人是联系人,社会就是一个大联系网。这种联系的基本单元就是两个人的联系,即二人的联系。因此,作为“二人”的“仁”,就指代联系的基本单元。任何复杂的社会,复杂的联系,都可分解为“二人”的联系,分解成“仁”。也就是说,“仁”是联系的基石,是社会的基石,也是社会秩序的基石。所有的“二人”联系是和谐的,那么整个社会就是和谐的。

因此,“仁”是基本的社会单元,也是中国传统中的基本思考方式,中国古人就是以“仁”的视角看待和分析社会的,甚至以“仁”的视角去看待一切的。

譬如,被现代人斥责为封建糟粕的“三纲五常”的“三纲”,就是将三种“仁”,即三种二人联系,即君臣联系,父子联系,夫妻联系。“君臣”是二人,父子也是二人,夫妻也是二人。这是实际上在考虑具体的场景,集体的实际背景下的“二人”。

因此,“三纲”本身是没有问题的,在任何时代,“三纲”都会是社会的“总纲”、“纲领”。在任何时代,父母与子女的关系,上级与下级、老与少、老师与学生等之年的关系,夫妻关系,都是个人需要面对的重要问题,都是社会的基石。不会“仁”这么能够正确处理好这些关系,社会这么能和谐,良好的社会秩序如何才能实现。

“仁”是社会的基石,同时也是基于个人心性的,基于个人内心的。“仁”实际是个人与他人的统一。因此,用现代的集体主义和个人主义去解读仁都是不合适的。两者的基本思维模式不同,在“仁”模式中,不存在孤立的个人,人一定要在联系中存在,人一定是“仁”。但是“个人主义-集体主义”模式中,是以孤立存在的个人为基本前提的,“个人主义”就是以孤立绝缘的个人为中心,“集体主义”则是孤立绝缘的人的加总。

因此,目前有些“国学大师”将中国传统解读为重集体,轻个人,是胡说八道,因为中国传统压根就不认为“个人主义”意义上的个人存在,也不认为“集体主义”意义上的集体存在,那种“个人主义-集体主义”的思维方式根本就是错误的。

仁否定原子化的个人,而认为“仁”是人的存在的基本状态。这是儒家与现代文化,更准确地说,是中国文化与西方文化根本对立所在。

进一步研究历史,尤其是通过对甲骨文解析,可以发现,“仁”的理念的形成,思维模式的形成,是基于“契约”的,基于中国上古时代漫长的契约实践的。

《周易 系辞》说:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察”。这里的结绳和书契,就是上古中国所存在和使用的两种契约,结绳是一对绳子,书契是一对木片。

“二人”的原型就是契约的双方,人与人的联系,其实就是契约关系,“仁”就是契约关系。“诚”也是基于契约实践而产生的。可以这么说,“仁”即契约,契约即仁。

关于这一点这里就不展开讲了。

仁者爱人,克己复礼,有教无类的意思

仁者爱人:孟子《仁者爱人》中的一句。仁者是充满慈爱之心,满怀爱意的人 ; 仁者是具有大智慧,人格魅力,善良的人。孟子原文曰:君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。 爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之 。

克己复礼:儒家指约束自己,使每件事都归于“礼”《论语·颜渊》:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉?’”

有教无类:成语,出自于《论语·卫灵公》,原句为“子曰:“’有教无类。’“

释义:教:教育;类:类别。不管什么人都可以受到教育,不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。

仁者爱人有礼者敬人的意思

有,孔子的仁是克己复礼以为仁,礼是仁的基础。礼者敬人,这个人不是民。论语中三处人与民同时使用,其中含义一看就知道。

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