布达拉宫到底有多震撼？一部电影，是场面震撼重要还是引人深思重要_震撼_三星堆_布达拉宫

本文目录

• 布达拉宫到底有多震撼
• 一部电影，是场面震撼重要还是引人深思重要
• 震撼的反义词是什么意思
• 古人书法要经得起细看，今人书法远看要有“震撼”，你怎么看
• 目前为止你见过画质最震撼的PC游戏是什么
• 三星堆为什么不断挖出震撼的东西，为什么这么大的文明还没记载
• 你看过的最有深度且震撼的电影是哪部为什么会使你感到震撼呢

布达拉宫到底有多震撼

你用的“震撼”这个词很到位，不管在哪个方面。现在自己的思绪再回到那个神圣的地方。要说到底有多震撼，先听这两句话：“布达拉宫价值可以抵上半个欧洲”，“布达拉宫里最不值钱的是黄金”。

布达拉宫在藏族人民心中是一个非常神圣的地方，也是藏传佛教的发源地，整体的建筑风格非常的宏伟壮观。是松赞干布为了迎娶中原公主修建而成，所耗资金也是很巨大的。

震撼一

光建造的材料，就用了30吨黄金和10万颗宝石！布达拉宫宫殿外最为耀眼的就是顶层的七座金顶群，全都是纯金打造，宫殿内部的一砖一瓦都是用黄金和珠宝打造， 放眼望去，全部都是金碧辉煌。最为珍贵的是八座达赖喇嘛金质灵塔， 其中最为奢华的是五世达赖和十三世达赖的灵塔。黄金有价，但各种稀有珍贵的珠宝价值无法估量。

震撼二

众多巨型绘画壁画、唐卡，题材丰富、画面生动、色彩艳丽，具有很高的艺术价值和文物价值，宫殿内还有各种奇珍异宝，价值不菲的收藏品，各种历史文献，是比黄金打造的器具更有价值的存在，是难以估量、无价之宝。

震撼三

布达拉宫海拔3700多米，占地总面积36万余平方米，东西长360米，南北宽270米，主楼13层，高117米，房屋数千间，是世界上海拔最高，集宫殿、城堡和寺院于一体的宏伟建筑。是世界十大杰出土木石建筑之一、世界三大宫堡之一、世界上海拔最高的宫殿和世界上唯一一座政教合一的宫殿，主要由白宫、红宫、山脚下的雪城、宫后的龙王潭公园等组成。布达拉宫整体为石木结构宫殿外墙厚达2～5米，基础直接埋入岩层。墙身全部用花岗岩砌筑。

布达拉宫最震撼的是：

不是一座单纯的宫殿，而是一种信仰的化身、精神的象征。以其浑厚流长的藏地文化、博大精深的佛教信仰，感染着八方来客，驻足喟叹。经常看到来自世界各地的信徒匍匐在地，磕长头膜拜；虔诚的藏民捻着佛珠、转着经筒，默诵经文 ；更有朝圣者永远留在朝圣的路上！

说了这么多，不如去切身感受一下，布达拉宫正常时只开放一部分。现因为疫情还暂不开放，估计下月就能开放。之前还有一种说法，为了保护布达拉宫，以后可能永远不对外接待游客了。不管以后如何，有机会还是去让自己的心灵深度虔诚一次吧。

如暂时去不了，给你推荐一部电影《冈波仁齐》，可以看一下。

一部电影，是场面震撼重要还是引人深思重要

一部电影，是场面震撼重要还是引人深思重要?

我感觉震撼重要，现在好多动作大片，没人会在乎他的内容，主要是过程，特效好，动作好，制作好， 要是两者都可兼容就，更好了。

我来给大家说为什么。我举个例子，同样是弘扬旋律，个人认为战狼2跟建军大业好看，场面震撼，打斗真实，虽然故事情节夸张，但不失为一部振奋人心，让人热血沸腾好电影，给吴京点赞，他用生命解读了硬汉的品质，让人感动，

再来说下《蜘蛛侠，英雄远征》，完全是特技震撼，我看完之后完全没有深思，但是也是受我们大家热爱的，轻松突破14亿，所以说先在要是有一部能走心的电影，再加上有震撼力，票房一定是可观的。

以上的分享关于这个问题的解答是本人自己的建议，最后我在这里祝大家开开心心，工作顺利，健康每一天谢谢

震撼的反义词是什么意思

震撼的反义词是：平静

平静

基本释义：（心情、环境等）没有不安或动荡：激动的心情久久不能～。风浪已经～下去了。他说话的声音仍然很～。

详细释义：

1、安宁；没有骚扰动荡。

《后汉书·循吏传·王景》：“且新被兵革，方兴役力，劳怨既多，民不堪命，宜须平静，更议其事。”《二刻拍案惊奇》卷九：“直到得干戈平静， 仙客 入京来访，不匡 刘尚书 被人诬陷，家小配入掖庭，从此天人路隔，永无相会之日了。” 毛泽东 《批判大汉族主义》：“表面看来平静无事，实际上问题很严重。”

2、指(心情)平和安静。

《淮南子·俶真训》：“汪然平静，寂然澄清，莫见其形。” 巴金 《灭亡》第三章：“从此以后，他在表面上似乎得平静，然而内心的激动却是十分厉害。”

造句：

1. 战斗过后，边塞又恢复了往日的平静。

2. 平静无波的湖面犹如一面硕大的银镜，在月光下闪着灵动的光华。

古人书法要经得起细看，今人书法远看要有“震撼”，你怎么看

持有这种观点的人，无非是为“丑书”开脱而已。

好的书法作品，无论古人和今人，都应该是经的起细看和远看的精品力作。从王羲之《兰亭序》到颜真卿的《祭侄文稿》以及近现代书法大家所创作的作品，那一幅不是经的起细看的精品力作。这些作品虽不是远看博人眼球让人“震撼”，但却能被古今大多数人欣赏，无论从那个角度都能透射出书法美的魅力。相反，经不住细看，却远看令人所谓“震撼”的字，在当今却是丑字能达到的，这种震撼不是书法艺术美的震撼，而是让人厌恶，恶心的丑陋使人震惊。

衡量书法作品的优劣，古今的审美标准是共同的。古人书法经的起细看，而如今的书法只求“震撼”，这是对书法审美的误读，从某种意义上是为丑书乱象的产生寻找理论根据。书法的美是“骨肉相称，文质相谐，神融气畅，和谐统一”的“美”，并不在于外在形式的极度夸张和不合情理的大胆变形，以此来博人眼球，获得浅薄的感官刺激。总之，持有这种观点违背了书法艺术审美标准，助长了丑书乱象的滋生，不利于书法的传承和发展。（以下为本人书法习作）

目前为止你见过画质最震撼的PC游戏是什么

最震撼的是cf，20年前的画质，劣质玩具一样的兵器造型，各种天马行空的拼凑人物角色，僵硬的走路滑步姿势和射击动作，各种氪金设计，居然还一直有人玩，

三星堆为什么不断挖出震撼的东西，为什么这么大的文明还没记载

题主的问题有两个。先回答后面一个：

第一，没有证据证明三星堆未被文献记载。

1、对“三星堆没有被记载”的思维模式的一种推测

类似题主这样的说法，实际上也出现在一些学者口中。根据我这个人的理解，这种说法大都预设了一个前提：古代文献记录的各个王朝都在中原地区，中原地区发现的考古文化代表了中华文明的主流特征；而三星堆的文化特征与中原地区所见考古文化的特征区别比较明显，且四川地区属于传统上的边缘地带（古代西南夷地区）。

在这种思维模式下，当中原地区发现比较重要的考古文化时，许多学者的习惯反应是从历史文献中去找记录，比如，滕州商奄说、二里头夏都说、陶寺尧都说、石峁黄帝都城说等观点就这样被自然地提了出来，尽管这些观点并无出土文字材料佐证。

同样地，受上述思维模式的影响，当三星堆在成都平原被发现的时候，人们的第一反应自然是惊讶：传统上的西南夷地区，怎么会有如此发达的文明？在这种情况下，即使人们尝试去寻找文献记录来确定三星堆的身份，其习惯思路是：先去找古代文献中有关“蜀”的记录，其次是找四川地区本身存在的地方志文献，如《华阳国志》、《蜀王本纪》。请注意，这个思路实际上又隐含了一个前提：古代四川地区在古代文献中的最早记录名称是“蜀”。

实际上，如果我们稍一分析，就会发现上述预设存在很多问题：比如，以“蜀”为四川地区自古以来的称呼，这首先就得不到甲骨文的有力证明。我们知道，甲骨文中有记录蜀，但目前我国学界绝大部分学者都不认为甲骨文中的这个“蜀”与三星堆有关。这些学者有此看法的一个重要理由是，甲骨文中的“蜀”与丘商有同版现象，则丘商被认为就在今河南的濮阳，故这个“蜀”不可能远在四川。

因此，如果笔者上述说法不误，那么就可以说，所谓的“三星堆没有被文献记录”的看法实际上是受传统的“中原中心观”思维支配的结果，其本身并没有得到证明。

2、三星堆文明被曾历史文献记录的证据

我们知道，三星堆的历史身份目前学界还没有搞清楚，这本身就意味着存在两种可能性：第一，三星堆没有被历史文献记载，所以大家研究三星堆的历史身份无从着手；第二，三星堆是有被历史文献记载的，但由于受某些因素的影响，目前学界还没有办法把这些文献与三星堆联系起来。那么，我们是否有证据证明三星堆是有被历史文献记录的呢？

（1）我们知道，《山海经·海内经》以“都广之野”称为天地之中，类似记载也出现在《吕氏春秋》、《淮南子》等中。据蒙文通、杨慎、吕子方等学者研究，《山海经》中的“都广之野”就是成都平原。在许多古代文献中，《山海经》的“都广”也被记作“广都”，而据《汉书·地理志》记载，成都平原正有“广都”。又按《山海经》记载，都广之野有供众帝往来天地的通天神树——建木，同时，《山海经》还记载了若木、扶桑等神树；而三星堆出土的多株青铜神树被大量学者认为就是《山海经》提到的神树。如果说三星堆是一个未被记载的文明，这该如何解释呢？

（2）过去，我国学者传统上依据文献的记录，把五帝时代看成我国文明时代的开端。在《山海经》、《吕氏春秋》、《五帝德》等古代文献中，与五帝有关的许多传说都涉及蜀地。比如，传说中黄帝曾娶嫘祖，而嫘祖传说的大本营四川盐亭正好发现了三星堆文化类型的遗存。再比如，传说中五帝之一的颛顼出于蜀地若水，然后在空桑称帝。而从上古音来看，空桑这个词与《华阳国志》对三星堆地区的古代称呼“瞿上”正好相合，此外，从先秦时期到晋唐时期，我国大量学者均认为大禹出生在西羌甚至具体落实到汶川。以上这些传说如果没有三星堆文化发现，我们还可以说不足为信。但随着三星堆的出现，谁又敢肯定地说这些传说没有反映一些真实的历史背景呢？

（3）楚辞、《华阳国志》和《后汉书》等文献都曾提到蜀地或西部的纵目人传说，而三星堆出土的纵目人像也印证了这一记载。如果说三星堆是没有被记载的文明，这又当如何解释呢？

因此，我们并没有足够的理由认为，三星堆是没有被历史文献记录的。更大的可能是，三星堆被历史文献记录了，但现在学界对于这些记录与三星堆的联系还缺乏研究。笔者研究先秦史多年，正是利用了大量先秦资料，才提出了“夏商并行”、三星堆即先秦人观念中的夏文化（注意：不是《史记》体系下的“夏”）的观点。因此，在笔者看来，研究三星堆不是没有被记录，而是三星堆研究中的基础需要重新审查：比如，《史记》的三代历史架构。

第二，三星堆为什么不断挖出如此震撼的东西。

这个问题的出现，实际上仍与上面提到的预设思维有关。举一个例子来说明，我们学者在研究夏文化时，许多学者认为二里头就是夏文化，郑州商城是商文化，实际上，安金槐等考古学家明确指出，二里头文化三、四期与郑州商城文化具有一致性，如：二者陶器之作炊器者均有鬲、甗、深腹罐、鼎和甑，作饮器者均有爵、斝、尊和盉，作食器者有豆和簋，作盛器的有以圜底器为主的盆、罐、大口尊、瓮、缸，另有卷沿盆形澄滤器和器盖。同时，二者的陶质也主要是泥质灰陶和砂质灰陶，并有一些砂质红陶，器表纹饰也是以绳纹为主。（安金槐：《豫西夏代文化初探》，《中国历史博物馆馆刊》1979年第1期）因此，安金槐、许宏等学者均把二里头三、四期甚至全部看成商文化。但一些学者为了强调夏、商文化的区别，他们往往会更强调二里头文化与郑州商城的文化的差别。根据这个现象来看三星堆的“震撼”，我想就容易理解了。

三星堆之所以“震撼”，是因为他出土的青铜神树、青铜人头像、青铜动物等器物与中原地区的考古文化以青铜容器为主的特征有明显差异。这种差异本身反映的是中华文明形成过程中的多元性。这种多元性，正如元朝文化与宋朝文化的差异、明朝文化和清朝文化的差异一样，都是正常的。若大量学者如笔者所见，认为三星堆就是先秦人观念中的“夏文化”，那么这种差异性就将是学者们在研究夏商文化区别时所求之不得的内容。更何况，三星堆文化在拥有自身特色的情况下，也在使用与中原地区类似的大量容器类器物，如青铜尊、青铜罍等。因此，我们固然可以说三星堆的震撼令人兴奋，但更应该说，这种“震撼”的特色性文化是中华文明“多元一体”的最佳注脚。

以上回答，希望能让题主满意。我是头条作者古史微，欢迎点赞、评论并关注。谢谢。

你看过的最有深度且震撼的电影是哪部为什么会使你感到震撼呢

我觉着有深度且让我震撼的电影是《活着》，因为我没经历过那段历史，在这部电影之前，只听上辈人口口相传过，当我看过这部电影后，对那段历史有了一点直观的影像，将很多意向的东西在我脑袋里具象化。