无什么之什么（“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”《论语》这句话的文化意义是什么）_中国_都是_理解

本文目录

• “子路有闻，未之能行，唯恐有闻”《论语》这句话的文化意义是什么
• 古人说，天无绝人之路是什么意思，你的理解是什么
• 有之以为利，无之以为用这句话该如何理解
• “3000年未有之大变局”指的是什么
• 你如何理解“无，名天地之始，有，名万物之母”
• 菩提本无树,明镜亦非台本来无一物,何处惹尘埃怎么理解

“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”《论语》这句话的文化意义是什么

大家好，我是“喔爱小咪”，很高兴与有缘的人们一起聊天。今天又要聊到《论语》了。今天要聊的是《论语·公冶篇》中的一句话:“子路有闻，未之能行，唯恐又闻。”这句话有什么文化意义。

先说明一下这句话的意思:“孔子的得意弟子子路听到一个什么道理，没有来得及去实践这个道理时，便唯恐又听到了新的道理。”这说明子路是一个注重理论与实践相结合的人。他不会随便相信一个道理，而是在实际行动中去检验这个道理，更深地领悟这个道理。

这句话不论是在古代还是现代，都具有重要的文化意义:实践是检验真理的唯一标准，只有在行动中检验出来的道理才是正确的。如果一个道理还没有在实践中去检验和领悟，那就不是真正明白了一个道理。那么，听到新的道理又有 什么用呢？还不是如水中望月、镜中看花一样虚无吗？

大家记得“邯郸学步”的故事吧。战国时期有个燕国人到赵国的首都邯郸去玩，看到邯郸人走路的姿势很美，就去学别人走路。他一会儿向路人甲学走路，一会儿向路人乙学走路，一会儿又向路人丙学走路。结果，邯郸人走路的姿势没有学会，倒是把原来在燕国时走路的姿势给忘记了。这说明，一个理论没有在实践中完全弄懂，再学下一个理论只会越来越糊涂，越来越不会。

生活中就有这样的人，一会儿去学弹琴，学会了一点点弹琴方法， 就嫌练琴枯燥；又去学跳舞，跳舞学了一段时间，会了一点皮毛。感觉跳舞好累又去学习开车，开车要在露天学，又嫌太阳晒着难受，不想学开车了……最后就是一样东西也没有完全学会。

所以说，古人子路是值得我们学习的。学习一个道理或方法一定要去实践，而且要坚持行动，不要三心二意，不要这个没有弄懂又去学那个。因为只有在长期的实践中，才能真正学会一种方法，明白一个道理。

古人说，天无绝人之路是什么意思，你的理解是什么

上苍有好生之德，天无绝人之路。常以劝人留得青山在，不怕没柴烧，要对人事有信心，坚持就是胜利。

用现代的话来说，上帝关上了一扇门，就给人打开了一扇窗。机会总会有的，只看人能否把握。

穷途末路之时，要相信奇迹总会发生。伍子胥过昭关，上天无路入地无门之际，一夜愁白了头，因之貌变过了关，虽侥幸，也恰印证了天无绝人之路一说。

人并不仅仅是靠吃饭活着，更多的时候，是因希望而活下去。身处困险之绝境时，如溺水之人尤寄命于一根稻草，也要紧紧抓住不放。

月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，人生不如意之事，十之八九。佛曰:众生皆苦，执相而求，咫尺千里。

天地万物生生不息，此消彼涨有生有灭，不过周尔复始的轮回。心有敬畏感激，存一分执念，老天爷长眼，不会让人无路可走。

有时候，什么也做不了，护住心中希望之火不灭，不妨坐观其变，天之道于公，静观其变好了。

命运的转折点忽现，直叹山重水复疑无路，柳暗花明又一村了。

有之以为利，无之以为用这句话该如何理解

一切事物都有存在的必然，不要看眼前利益。有些有利有用，有些无利也有用。

“3000年未有之大变局”指的是什么

凌烟阁论史来回答。

这个话出自清末“裱糊匠”李鸿章之口。

先说结论吧。3000年未有之变局，最重要的意思是指：

3000年以来，我中国遇到的敌人，都是武力占优、文化落后。最终结局都是，外来力量占了地盘，但中华文化却反过来占了他们的心。

但是，西洋来的这股外敌，不但武力占优，文化也不落后，这对中华文明来说，是3000年来未曾有过的危局，有可能亡国灭种。

为什么这么理解呢？原因有以下几点：

大变局之一：过去的3000年，中国的边患主要来自陆上力量，而此西洋之敌，来自几万里以外。

遍观中国历史，影响中国政局的力量从来都是来自地缘相邻的陆地。

如春秋战国时期的西戎、北狄，到秦国大一统之后，陆地威胁变成匈奴，后来陆续崛起了鲜卑、柔然、突厥、回纥、契丹、女真、蒙古、满族等等。

但是，英国、法国等西洋力量，却是来自于几万里以外，中国对他们缺乏深入了解，打交道也极少。

（进攻天京的清军）

大变局之二：原来的外交事务，一般处于中国文明圈内，或者在中国文明圈附近，与中国多有朝贡关系。而西洋力量，却与此完全不同。

中国与周边政权，多采用基于朝贡制的外交关系。从明朝开始，中国是周边众多小国的宗主国。最著名的藩属国当属朝鲜、越南、缅甸等。这种朝贡关系，是作为宗主国的中国对藩属国的恩赐，也是藩属国定期向宗主国表示顺从的仪式，同时也是一种特殊的经济贸易关系。

但是，这是中国文明圈的情况，并不是世界通例。中国在自己文明圈内，一家独大，周边都是众多小国和迷你国，这种不对等关系形成了默契。中国对藩属国负有责任，藩属国负有孝悌意义上的责任和义务。

但是，在世界近代史上，这种关系是独一份的。西欧人则博弈出了平等交往的一套世界规则。在这套规则下，交往双方讲究权力与义务的对等。

大清则花了很长时间才勉强接受这套规则。但大清是在对西欧列强时讲平等，但在对自己的跟班藩属国还是用原来那套。比如朝鲜，在大清的引荐之下，陆续与各国建立外交关系。按说在同一个国家，朝鲜的驻外使节与大清的驻外使节是平等的，但是，朝鲜使节见到大清使节却要行大礼，外国与朝鲜使节谈事，朝鲜使节需要请示完大清使节后才能做答复。

这种外交关系上的变化，也是3000年未有的。因为中国历史上，历来只讲实力，你强大，那好，我尊敬你；反过来你就得尊敬我，平等的概念都是近现代才进入中国人意识的。

（平定准格尔得胜图）

大变局之三：原来的中国外敌，都是武力强文明弱，而西洋之敌却是武力强文明也强

这一点是最最关键的巨变因素。

中国过去的外敌，以中国边上紧挨着的游牧民族居多。他们因为生产链短，效率高，赶上好时候就迅速武力崛起，冲击中国。

但他们的弱点是文明力量很差。好多都是处在奴隶社会、原始部落社会性质的文明，到了中原睁眼一看：原来人还可以这样活着！满眼满脑子的羡慕，于是就开始汉化（或者叫中国化）。他们本身长得跟中原人没有什么区别，只是风俗习惯不同而已。过不了两三代人，他们就跟中原人就没有任何区别了。你看历史上强大的匈奴人、鲜卑人、突厥人、契丹人，等等，他们都哪去了？一部分跑了，绝大部分都融入汉民族了。

而西洋来的这股力量，对当时的大清来讲完全陌生。

长相不一样，语言不同，政治也没法对接，人家讲平等，咱们讲的是上下尊卑。关键是咱们打不过人家。

这下就真危险了。

原来的野蛮人我们还可以同化他们，现在这些西洋人，武力强过咱们，文明与咱们完全不同。打不过，说理也说不通，各讲各的。弄不好真要亡国灭种了。

这才是真正的3000年未有之大变局。

（圆明园遗址）

结语：3000年来，中国从来没有同时失去武力和文明两种优势，西洋力量做到了。

也幸亏大清疆域广大，而且是政治统一的整体；换做是印度那样的独立小邦林立，估计咱们中国也就真成了完全殖民地了。

中国同时丧失了武力优势和文明优势，历史上从未有过的事情，李鸿章当然要发出3000年未有之变局的惊呼。

（完）

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你如何理解“无，名天地之始，有，名万物之母”

这句话也因为断句的不同，有两种理解

一 、无，名天地之始;有,名万物之母

一般理解为，名为命名。即：无，命名了天地最初的混沌状态。有，命名了万物的母体和起源。

二、无名，天地之始;有名，万物之母

一般理解为，名指概念。即，没有概念分化，那是天地最初的状态(天道)，有了概念的分化，万物(人道，侧重人类社会)开始起源。

提前说一点，这里的有与无，都不是一般意义的存在和不存在，用程颐的说法理解，无，指本体，道理，微妙幽隐，所以叫无。有，指作用，现象，显著明显，所以叫有。但终究还是，体用一源，显微无间。

菩提本无树,明镜亦非台本来无一物,何处惹尘埃怎么理解

谢邀!经典智慧千人千解，我个人阅历有限，一点浅见，仅为学习理解交流

《坛经·行由第一》惠能偈针对神秀偈云：

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

我的理解：菩提是指一种就像道那样的，而菩提树呢是有形的。道本身是无形的，形式是有限的，不能用有形的东西把像“空”相罩住。儒家的“君子不器”意涵差不多。本来是无量的自然之道或法。

明镜亦非台，心如明镜，本性清静，而非人为造一镜台去对照。

“本来无一物，何处惹尘埃。”禅宗色空的思想，世界是空相的，我们所有的意念实际上都是我们自己加进去的。本来无一物，“境由心生”，烦恼也来自于人的主观意识。

人的修练，返璞归真，回归本源——何处惹尘埃。

图片来自度娘和微信阅读书签