桃花源记陶渊明（陶渊明在《桃花源记》中写了一位背信弃义的告密者，你同意吗）_桃花源_桃花源记_陶渊明

本文目录

• 陶渊明在《桃花源记》中写了一位背信弃义的告密者，你同意吗
• 陶渊明在怎样的心境下创作出了《桃花源记》
• 陶渊明《桃花源记》中的桃花源真的存在吗
• 《桃花源记》是陶渊明梦醒所为吗
• 陶渊明《桃花源记》描写的“桃花源”真的是一个现实的人间仙境吗
• 陶渊明为何要写《桃花源记》
• 陶渊明的《桃花源记》描写的是哪个地方的场景还是虚构出来的
• 陶渊明的《桃花源记》流传至今，其写法高超，请分析桃花源记的写作方法
• 如何赏析陶渊明的散文名篇《桃花源记》
• 陶渊明《桃花源记》的原型可能在哪里江西庐山市有个桃花源景区，你觉得正宗吗

陶渊明在《桃花源记》中写了一位背信弃义的告密者，你同意吗

如果非要说渔人是告密者勉强赞同题主的观点，因为文中确实有写道。

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

渔人出了桃花源以后，一路上做记号，回去以后赶紧告诉太守。渔人的嘴脸不可畏不恶心。桃花源人处处善待于你，你却恩将仇报，想要打破人家世外桃源般的生活。这彻彻底底的背信弃义告密者形象。正和我们小时候看的动画片《九色鹿》故事如出一辙。

千百年来，陶渊明给文人士大夫创造了一个理想的乌托邦。请不要去破坏它。

桃花源到底存不存在，也许桃花源现实世界并不存在。但是我们精神世界一定得有桃花源。网络上看到过将《桃花源记》当作细思恐怖的鬼故事来分析。我一点也不赞同，纯属是为了博眼球。在这里我们要走进陶渊明内心深处，看看他的人生经历。也许你就会明白他到底再讲一个什么故事。

陶渊明生活的时代背景在东晋末期至南朝宋初期。当时动荡不安，战乱频繁，国家政治腐败，官场贪污腐化。有志之士不能施展抱负，悲愤不已。陶渊明原本本想入仕为官，实现心中理想抱负。但是和现实世界相比较，个人实在太渺小。不愿为五斗米折腰。继而退隐山林，过着田园生活。桃花源就是他理想生活的乌托邦。

在桃花源里面，没有战争，没有妻离子散，这里的人类过着最原始的农耕生活，自给自足。男耕女织，黄发垂髫，怡然自乐。这反映了陶渊明追求美好生活和现实生活的不满。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

陶渊明在故事的结尾处安排了高尚之士刘子骥去寻常桃花源是有特别生意的。千百年来，桃花源就是文人士大夫内心深处的乌托邦。如果有一天都没有人相信桃花源的存在，将是一件多么悲哀的事情啊！

桃花源是一泓清冽的泉水；

桃花源是一方故乡的山水；

桃花源是一团温暖的火焰。

给我们人生的旅途带去甘甜，让心灵不再流浪能够找到诗意的栖息。在寒冬的路上，不再寒冷。

陶渊明在怎样的心境下创作出了《桃花源记》

诚谢邀答：

“陶令不知何处去，桃花源中已耕田。”一代领袖毛主席的诗句借用，是《桃花源记》这篇文章，深入人心，广泛传播。

巜桃花源记》千古佳作，入选《古文观止》。上中学的时候，入选语文之课本，是一篇要求背诵的课文。

至于说，陶渊明在处于怎样的心境作的这文章。就得从作者所处的时代与人生遭际说起。

陶渊明生东晋未年，司马氏王朝已近灭亡的前夜。朝庭昏庸，政治腐败，官埸浑浊。这一点从陶渊明出任澎泽县令八十余日，即弃宫归隐便可看出。“我不能为五斗米，拆腰向乡间小人“也是其不愿与世同浊的内心写照。

归隐田园后，生活境况窘迫，极近贫困，几至乞食的地步。可，依然坚持固穷精神，不失高风亮节，精神理想。

贫穷并没能摧毁心他心中的那份美好，他把自己的这份精神理想和对现实社会不满情绪用《桃源记》借以表达出来，描写了一个没有压迫和剥削的理想世界。

这也是伟大领袖毛主席毕生的追求，一个理想的社会座表。陶渊明在什么心境下写的篇文章的并不重要，重要的是全囯人民应珍惜今天来之不易的大好前景，万众一心，众志诚城，紧密团结在党中央周围，为全面进入小康社会添油加力，早日进入比巜桃花源记》更加美好的生活！

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陶渊明《桃花源记》中的桃花源真的存在吗

这个问题好！

我打算就两个方面来解答：

一，从历史方面看。作者陶渊明生于东晋(公元365一427年)，享年62岁，字元亮，名潜。浔阳柴桑(今江西九江)人，出生于贵族世家，八岁时其父去世，家境衰落，然不愁衣食。年轻时曾出仕数次，终不堪随波逐流，于四十一岁弃官归农，躬耕隐居。

《桃花源记》写的是晋太元中(公元376一396年)之间的事，也即作者年轻時当代之事。武陵为郡名，在今湖南常德县境内，离作者家乡和出仕做小官的地方很近。

照此推理，作者虽没亲赴此桃花源，但对传说中的故事是深信不疑的！

二，从文理上分析，当时现实中的桃花源跃然纸上，没有半点神话鬼怪。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属;阡陌交通，鸡犬相闻……“至于后来渔人迷不复得路，这很正常，今人都会迷路，何况千年前的崇山密林之间！

仅此两点看，我认为桃花源在当时确实真的存在过。

世上事信则有，不信则无。桃花源只是人们追求完美生活的象征，也是人心思安求善的愿望。愿世人共同追求完美，保留和守护心中的完美而努力进取！

谢谢。

《桃花源记》是陶渊明梦醒所为吗

谢邀！

　　《桃花源记》是否是陶渊明梦醒后所作，我们无从知道，关于这一点没有任何记载来证明。《桃花源记》中的“桃花源”确实是陶渊明想象之中的安宁和乐之地，在当时的社会现状下，桃花源是与充满战乱疾苦的社会现实相反的理想之境。

陶渊明《桃花源记》描写的“桃花源”真的是一个现实的人间仙境吗

《桃花源记》只是陶渊明的人间仙境，我也想象过这个仙境。在过去其实没有这个仙境。然而如今这个太平盛世的生活中，在全国各地，全世界千千万万个旅游景区的兴起。远远地超出了世外桃源这个境界，任由你自由穿梭，想到外面去小憩几天也可以，想回到闹热的都市也行。

再穷的农民，也不差饭吃，不差衣穿，只是好孬而已。没房子住的，国家建，没养老国家给。国家不穷，贫民不贫。只有少数人吃饱了没得撑的，有事无事找事闹，吃不得一丁点亏，只想坐吃山空。看不得别人比自己好，嫉妒心不减。

国家号召村村道路家家通，小车一年比一年增多，几乎家家都有。哪里都是绿荫遍遍，芳草荫荫。

你若想种殖，只要有一定的规模，国家给你补贴。你若想搞养殖，达到标准，政策有抉持。你想学技术，学手艺，天天都有培训，反而补贴一定的生活费。

在过去，没饭吃、没衣穿，更没钱上学，不知有多少天资聪明的人被白白的窝藏了。现在又谁上不起学，有几个实在上不起，国家有没护持的？

在外面早已超过上千万的老板，回老家建一座小别墅，在屋后购置一块地，种上各种各样的花花草草，让老人在家给他护着，每年回家几次，每次住几天。在外面挣得腰缠万贯，在家有小别墅、小花园，还求什么世外桃源。

……

在这个时代，我们算是幸运的一代，虽然有些不称心，但凡事都没有完美的。要知足常乐，要幸福每一天。过去的世外桃源，是我们向往追求的家园。

陶渊明为何要写《桃花源记》

陶渊明写《桃花源记》的原因看这里

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千古名篇《桃花源记》出自我国屈原以后的又一伟大诗人、晋宋时代杰出的诗辞散文大作家陶渊明的手笔。

陶渊明写这篇名记的动机和思想来源何在呢?

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1.与陶渊明的身世有关。

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陶渊明生于晋哀帝兴宁三年(公元366年)一个没落了的官僚世家。陶渊明29岁开始作官，任江州祭洒，不久，解职归。在官仅80多天。离任时，作了一篇《归去来辞》以明志，此后一直过稳居的田园生活，自食其力，再没有出仕。

陶渊明逝世前几年，生活因苦极了。因为年老多病，完全丧失了劳动力，经常断炊，而靠乞食度日。当时江州刺史檀道济，亲自给他送来粮食和肉类，劝他做官，都被渊明所拒绝，一无所受。

由上可知，陶渊明生活在东晋的分裂崩亡时期和晋末的换代之际，社会矛盾尖说，兵荒马乱，民不聊生。

加之，他对东晋的黑暗政府观实不满而归隐，面对这些渗痛的现实，于是越来越坚决地否定自己所处的社会，不断构思和向往理想的生活图景。

《桃花源记》就是他亲笔绘出的理想社会图：环境优美，怡然自乐。在这样的理想社会，没有君主，没有战乱，没有贫穷，没有欺诈。人们淳朴厚道，和睦相处，过着自食其力，康乐幸福的生活。这就是陶渊明以浪漫主义手法写的世上乌有的桃花源。

这个桃花源理想，反映了人民群众对于和平宁静幸福美好生活的向往；也体现了人民群众对黑瞎的旧社会的抗议和憎恨。写桃花源里“靡王税”的安乐，正是要说明现实社会君主制度给人民带来了无穷的灾难。陶渊明因为自己的理想、抱负已在现实生活中破灭了，而又耳闻目睹了人民群众的苦难和愿望，才写比了这篇划时代的杰作。 　

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2.陶渊明写出这篇杰作，是有其思想基础的。

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一些学者指出，《桃花源记》的产生，其思想来源主要有三：

一是受老子、庄子“小国寡民”的理想社会影响。

他们说，在原始社会，人们都“甘美食，美其服，安其居，乐共俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。

二是受了魏晋以来嵇康、阮籍、鲍敬言等人的思想影响。

嵇康说；“刑本禁暴，今以胁贤，昔为天下，今为一身。”阮籍说：“盖无君而遮物定，无臣而万事理。”“君主而虐兴，臣设而贼生．坐制礼法，束缚下民。”鲍敬言创“无君论”，认为君主是社会一切丑恶、灾难的根源。他说：“曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出面作，日入而息，泛然不系，恢尔自得，不竟不荣，无荣无辱。”这种言论，反映了农民阶级对残酷的封建统治者的抗议，表达了广大农民希望摆脱一切剥削压迫而过安居乐业生活的要求。

三是受了儒家 “大同”思想的影响。

《礼运篇》说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，饼情修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有养也，男有分，女有归。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓‘大同’。” 　　

陶渊明的《桃花源记》描写的是哪个地方的场景还是虚构出来的

陶渊明，字:元亮，世称精节先生。自号五柳先生。浔阳柴桑(今江西九江市)人。

生于:公元352年或365年，

卒于:公元427年。

属东晋南北朝时期的诗人、词赋家、文学家、散文家。

代表作品:陶渊明集:《饮酒》、《归园田记》、《桃花园记》、《五柳先生传》、《归去来兮》等。

成就:田原诗派创始人，文学史第一个大量写饮酒诗的诗人。也是第一位田园诗人。一生做过多个小官，不为五斗米折腰，后辞官回家，从此隐居。被称为古今隐逸诗人之宗。

《桃花源记》是陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。此文借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描写，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现时生活不满。

陶渊明的《桃花源记》所描写的地方是哪里？从古至今，争议很多，但一般都认为，桃花源的原型是在湖南省桃源县一带。至于是否虚构，大多文学作品中所描写的人物、环境、景致，等等素材一般都有原型和参照物，才能写出美妙生动的真实感来。

《桃花源记》中所描述的“桃花源“原型就仅在什么地方？学术界尚有争议。

一般有四种说法:

1、是陶渊明家乡庐山大汉阳峰下叫做“桃花源”又称康王谷的峡谷地带，总面积约一万多亩，是庐山第一长峡谷，全长约15华里，素有“世外桃源“的美称，景观特色以幽谷风景取胜。历来被认为是陶渊明名作《桃花源记》创作原型的所在地。

2、安徽省古徽州的黟县。位于安徽省黄山市世界文化遗产地，所指的是黟县漳河流域石山至渔亭10公里段。

3、台湾桃源县，这个有点相去太远，史上也没有记载过陶渊明去过台湾，这根本与台湾也没有半毛钱的关系。

4、湖南省常德市桃源县，自对《桃花源记》作品的原型考证有争议以来，大多研究学者与仿间认为:《桃花源记》中所描写的原型地应是湖南省的桃源县，这里的山水、环境和《桃花源记》里所描写的意境境况最为符合。

其实《桃花源记》中的原型描写地不管是在哪一个地方，都是我们祖国的美丽河山，美好家园。通过阅读《桃花源记》这篇淘公笔下对“世外桃源”的描写，对宁静和谐、自由平等生活的追求，使得我们有了一个对美好生活的憧憬与美妙的想象空间。着实让我们深感中国文化的精美博大。令人很是陶醉、舒心，享受！

陶渊明的《桃花源记》流传至今，其写法高超，请分析桃花源记的写作方法

谈《桃花源记》 写作手法

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

读陶渊明的作品，那份惬意与安然，淡泊与宁静，总能让人心生神往。

生活在纷纷扰扰的世界，喧嚣浮华总能让我们向往田园生活。人人心中都有着一座桃花源，而《桃花源记》的桃源总能让我们感受到采菊东篱下，悠然见南山的闲适与淡泊。

陶渊明的《桃花源记》，是以虚构的游记形式表现了一种乌托邦式的社会理想。 本文是一篇以描写景物、叙说事情为主的记叙文，语言优美，描写生动，记叙简明，有后世游记散文的特色。

《桃花源记》写作背景

陶渊明生活在东晋末期战乱纷乘时期，中年隐居农村。对田园生活之向往，对人民的愿望更有了切身体会，于是构想出他心目中的理想社会——世外桃源。

在桃源里，没有压迫剥削，没有名利纷扰；人人劳作，男耕女织，相处融洽友好。 但是现实社会的纷扰和剥削，让人无法静享桃源生活，于是通过渔人探路引出桃花源，又通过刘子蓟之人，让此地重现人间。

但最终作者不忍心中净土被侵占污染，最终桃源离奇消失，期冀现实世界能结束剥削之苦。

写作整体情节重在“奇”

本文原是陶渊明《桃花源》诗前的序文，陶渊明当时人至老年，隐居农村已十余年。据后世人记载桃花源似乎存在，但发生在《桃花源记》里的故事乃虚构。

知道了本文的故事环境，接下我我用几个例子，来解说下《桃花源记》的奇。

①、开篇渔人进入桃源的经过奇。渔人沿溪行而“忘路之远近”，为何不回头而一直走？有什么事物吸引了他？这个奇也是吸引读者的地方。

②、千百株桃树夹岸，这些树全部是桃树，无一颗杂树，让人觉得甚是奇怪。似乎是故意栽种又或是天然形成，不得而知。

③、从口入。初极狭，才通人。如此窄的口，仅容一人通过，如此奇景，如此黑洞，而渔人竟敢孤身而入，此人为一奇。

④、进入桃源，此地居民，行为习惯，待人接物皆与常人无异；若为隐居，一洞之隔差之千里。

⑤、渔人标记号出去，但后来返回，却发现桃源消失得离奇。
似乎此村已不在人世间了，又或者此处有机关或者风水之术。而后刘子骥“规往”而“未果”，有这位真实的历史人物出来作证，故事就更显得亦真亦幻，传奇色彩也就变得更浓。

 写作手法解析

一、善于设置悬念，展现故事情节。

 《桃花源记》作为一篇叙事性散文,文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法,文章以“晋太元”年间,“捕鱼为业”的“武陵人”的足迹为线索,以他的所见所闻构成生活画面和故事情节，层层设置悬念。

设疑1、文章开头，作者介绍故事的时间地点，；主人公只是一渔人，不知姓名，无从考证。

设疑2、桃林奇景，似在人间又似为虚无，无确切地点，因为渔人已“忘路之远近”。写桃林的通道奇特，洞口小而“仿佛若有光”，路“极窄”但可“通人”，此乃是“人间仙境，洞天奇境”的景象。

设疑3、渔人“缘溪行”看到了“芳草鲜美,落英缤纷”的奇丽景色,“甚异之”于是产生了“欲穷其林”的念头。一个“欲”字,既展现了渔人又惊又喜的心情,有造成了悬念,使读者欲罢不能。

 设疑4、渔人出而复寻，已做标记却又全部消失，桃源离奇失踪，无迹可寻。最后虚写刘子骥“欣然规往”，给读者带来希望，但终是又“未果”而“病终”。

此种虚实结合的手法，使桃源成为“千古之谜”。这种层层设疑的写法，表达作者希望在现实中看到一个理想社会的思想感情，更能激发读者的兴趣。

 二、语言描写自然如点睛之笔

陶渊明的语言风格,朴素自然接近口语。通篇无华丽辞藻，读作品，并不觉的单调乏味，而是诗意盎然，淳朴浑厚。

苏轼说:“渊明作诗不多,然其诗质而实绮,癯而实腴。” 纵观全文,三百多字,语句精炼，但内容丰富,故事曲折,思想性强。如“忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷”,这几句话仅用二十二字就描画出一幅迷人的暮春桃林图。

作者在用词上十分注重精确,尽量避免重复,又使读者好理解,体现了朴素、平淡,富于变化的特点。如写渔人进入桃源,就用“行”、“入”等动词。 作者在抒情写景时笔调变化明显，从“欲穷其林。林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光”,层层推进,从外到内,逐步深入。

这里还用顶真手法,环环相扣,把桃花源的风景写得引人入胜。 故事终有结尾，心之所向，重在托物言志。陶渊明志存高远，心系苍生，奈何仕途不顺，身归田园。寄语《桃花源》，还百姓以净土，给苍生以希望。

如何赏析陶渊明的散文名篇《桃花源记》

陶渊明的桃花源记，大约写成于南宋武帝（刘裕）永初二年（四二一）作者時年五十七岁，陶渊明弃官后过了十年的农村生活，经历了晋宋易代的战乱局面，对战乱造成的灾难和农民逃亡的苦痛有一定的感受，作品就是在这样的生活.，思想基础上写出來的。

巜记》是巜诗》的序文，着重叙述渔人发现桃花源的经过和桃花源的环境景物：《诗》着重描写桃花源里的历史，风俗和恬静生话，作者通过巜记》和《诗》描绘了他的理想社会，没有君主，没有战乱，人人劳动，不纳王税，在这幅图景中，即表现了他对当時豪族地主统治下黑暗现实的厌弃和不满，也反映了他对这种现实愤懑而又无可奈何的消极避世倾向。

在作者笔下的桃花源里，人人过着自耕自食，富裕宁静的生活，这个＂世外桃源＂当然只是一种空想，陶渊明在当時虚构出这个空想社会，正反映了受尽压迫的农民对封建剥削的抗议以及对幸福生活的向往有助于人们认识封建制度的丑恶与黒暗。

《桃花源诗》和桃花源记》写的是同一个内容，但侧重点不同《诗》比较质朴，《记》有新奇曲折的情节，写得细致生，引人入胜，表现出一个形象化的生活境界，而不是一种抽象的政治议论。这同作者熟悉农村生活并具有精湛的艺术修养有密切关系。

陶渊明《桃花源记》的原型可能在哪里江西庐山市有个桃花源景区，你觉得正宗吗

陶渊明自彭泽弃官归来，著有“三大奇文”:一曰《归去来辞》，二曰《桃花源记》，三曰《五柳先生传》。这三大奇文影响巨大，而以《桃花源记》尤甚。这是因为自陶渊明《桃花源记》发表以来，关于《桃花源记》的原型问题一直受到历朝历代文人骚客和地方政府的关注。为了将桃花源属地据为己有，全国先后有30多个地方在“据理力争”。

陶渊明笔下的“桃花源”这个文学典型所反映的自然形态的原型，应是陶渊明自己家乡的江西省庐山市康王谷桃花源景区，这是因为，他笔下的桃花源的全部景象只有在康王谷中可得到全面的印证。

《桃花源记》的原型主要有以下几说：

一说是湖南常德桃花源

《桃花源记》中的桃花源，有人认为是在湖南的武陵，其根据就是《桃花源记》中有“武陵人捕鱼为业”之句。于是,后人遂在湖南武陵置“桃源县”,并附会出“桃源山”、“桃源洞(又名秦人洞),,等等,以讹传讹。这就是“湖南桃花源”一说的来源。

查阅历史知道，桃源县置于赵宋时代，由武陵县改称,距陶渊明写作《桃花源记》的时间晚数百年之久。至于《桃花源记》中所说的“武陵人”本是暗指陶潜自己,因为其远祖是武陵溪族人。考渊明生平，系生于柴桑，长于柴桑，死于柴桑，一生未曾到过武陵。但是，他写了“武陵人捕鱼为业”，而不写“柴桑人捕鱼为业”，道理很简单，除上述远祖是“武陵”之外，还由于陶渊明所处的时代，战乱频仍，篡夺相继，政治险恶，而他自己又是弃官归隐，洁身自好，明哲自全，只能是实则虚之,虚则实之。《桃花源记》也一样，主要人物实际是自己,也不用真名,而以武陵渔夫来代替，陪衬人物用了刘子骥的真名,但刘既不是武陵人，又不是柴桑人，而是南阳人。文章如此巧妙，使人真伪难分。因而后人便误以为桃花源就在古之武陵郡了。

另一说在北方的弘农、上洛一带，是当时“坞壁”生活的写照。

近现代关于桃花源到底所在何处、由何产生的最著名的讨论，当属陈寅恪先生于 1936 年发表在《清华学报》上的《桃花源记旁证》。陈寅恪先生在他的《《桃花源记》旁证》中，指出《桃花源记》是一篇纪实之文，其中的内容来自于真实之事，然后经过考证得出了桃花源应当位于北方弘农或上洛，所避之秦为苻秦而非嬴秦等结论。

至于北方的弘农或上洛，陶渊阴一生也未曾去过，文献资料又无其它凿确证据，因砒其“桃花源”之原型说，也不可信。

江西庐山市康王谷桃花源是《桃花源记》的真正原型的主要依据

庐山脚下的康王谷才是《桃花源记》的真正原型。现将主要根据陈述如下：

• 第一、历史实事

据载：“秦始皇二十四年，王翦伐楚，怀王子熊绎（康王）避难于庐山谷中。翦追之急，天忽大风雷雨，翦人马不能前。得脱，遂隐身谷中不出。因名其谷曰康王谷”。 三志中关于楚王谷、康王观之记载内容亦同。 江西古为楚地，康王后裔避秦乱庐山谷中，与记中“ 自云先世避秦时乱，&率妻子邑人来此

绝境，不复出焉” 如出一辙，实为《桃花源记》 之历史背景。

• 第二、地理渊源

《水经注》 云：“ 庐江水出三天子都，北过彭泽县，西北入於江。”+ 释慧远《, 庐山记》 云：“ 山在江洲浔阳南，南滨宫亭，其南岭临宫亭湖” 古庐山河乃桃花溪之原型也，此为《 桃花源记》 之地理渊源。

• 第三、籍缘说

肖统《 陶渊明传》云：“陶渊明，浔阳柴桑人也”。其《还旧居》 诗云：“ 畴昔家上京”，上京即现星子县城西三里许的玉京山。康王谷就在陶渊明的家乡附近，位于他的第二与第三旧居。

• 第四、典故说

陶渊明及陆静修结为挚友，常往来谈经论道。然，慧远因潜心修行，影不出山，迹不落俗，送客不过虎溪桥。偶有一次，三人谈到兴浓，失足走过虎溪桥，引得山上护寺神虎勃然大吼，方才恍悟止步而相视大笑，后人传为 ”虎溪三笑“ 精辟典故。 而陶、陆往返必由之径，唯由醉石经康王谷抵东林寺的山间古道，足见其对谷中环境、风情、景色尽致熟知。

• 第五、人物证

康王谷中，至今有康王观及康王城遗迹。半山康村，康姓村民六七十人，祖辈延传至今，凡康、熊二姓皆不得通婚(盖熊为康王姓氏)，故缘为楚王之后裔，乃以康王之封号‘康”为姓，是为”康王谷—桃花源”之有力人证物证耳。

• 第六、学论

全国各地学者对康王谷乃《桃花源记》创作原型，均有共识。1986年于星子县召开全国性陶渊明研究学术会期间，与会著名学者均实地考察了康王谷，对谷中“桃花源”般环境模式异口同声赞叹不己。

总结：

从历史、地理、环境等多方面考证庐山康王谷乃“桃花源” 原型地，同时对其环境资源进行评注。 并认为开发这一极具个性、特色的自然人文环境景点，对于适应日益增强的回归自然)返璞归真时代心理追求，提高人们热爱大自然、保护生存环境意识，均有深远的内涵和积极的意义。

（图片均来自网络）