“打着打着，家就没了！”泽连斯基为什么哭了？在生活中你与周围邻居或者亲戚是否有过节_让他_越南_桐城

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• “打着打着，家就没了！”泽连斯基为什么哭了
• 在生活中你与周围邻居或者亲戚是否有过节
• 为什么越南把说粤语的广府人称为“山由族”呢
• 让他三尺又何妨的典故出自哪里
• 对门邻居要求我把放门外的伞带回家，因为她管不住自己的孙女，每次都要我迁就，我应该照办吗

“打着打着，家就没了！”泽连斯基为什么哭了

古人云：天作有雨，人作有祸。自前苏联解体，乌克兰独立后，就没消停几年，整个国家自上而下的人们就象吸了大麻，无比亢奋，失去理智，整天在做匪夷所思旳事，导致国家迷失方向，人民失去斗志，把国家的发展和社会的希望寄托在欧盟和北约集团，以期不劳而获，享受荣华富贵。投票选总统就是所谓的民主，这样的民主在一定程度上是阻碍了社会发展，也是乌克兰人民的最大悲哀！

泽连斯基的哭是一种后悔、忏悔、懊悔的具体表现。后悔不该当初，忏悔有愧人民，懊悔好日子到头！

在生活中你与周围邻居或者亲戚是否有过节

长这么大，和大部分邻居都相处得很好，至今，还有两家邻居门上的的钥匙我依然替他们保管着，可也曾和人有过过节。

儿子七八岁的时候，正是男孩子最淘的时节，不知怎么和小朋友跑到邻家的平房上玩了，听到主人在吼，急忙从大门上连跳带爬地滚下来，就那样，屁股都摔青了，可邻家主人似乎还不解恨，说什么怎不摔死之类的狠话，当我听孩子和其他人都这样说时，心里隐约有点不快，但想到是自己的孩子调皮，又没什么大碍，也就不了了之了。

还有一次，也是这个邻居，因为有几年我们没在家，她家盖的棚子占了我们的道，后来我们回来了，因为来回要拉庄稼过不去，爱人要她们扒去，她心里不乐意，扒去以后，不但在道上栽上树，而且用东西拦着让我们没法过，忍无可忍了，我和她吵了几句，她才勉强把东西拆去。

过了四年多，她的一个小孙子都上幼儿园了，突然被查出了白血病，在孩子从医院回来之后，我拿去一百元钱给她，说让她给孩子买点爱吃的零食，有人说她这是报应，当初不应该挡人家的道，因为农村有句俗语：断路人稀，也有人说我没骨气，我想，谁没有个犯错的时候，再说，孩子是无辜的，能让他在人世间多感受一点关爱，也不枉他来世上走一遭。

生活中有形形色色的人，也就有各种各样的性格，和人发生矛盾是难免的，但只要心态放正，没有什么过不去的。

为什么越南把说粤语的广府人称为“山由族”呢

山由族（越南语：Sán Dìu）自称山瑶，是越南的54个民族之一。人口126237人（1999年统计）。主要分布在越南北方太原、永富、北江、广宁、宣光等省的山区。山由人成村成屯居住，与华族、京族、岱族、侬族毗邻而居。

山由人是明朝末年开始从中国广东逐渐迁入越南的。他们说白话，写汉字。但是不被承认为华族，过去曾被认为是瑶族的一支。此民族勤劳吃苦，乃年轻人学习之楷模。

山由人自称山瑶人，山由人说带有口音的粤语，“瑶”与“由”发音相近，越南语直接从粤语音译过去，变成山由，毗邻民族称山由人为土寨，意是居住土房的寨人。

山由人讲的是汉语是粤语的一种土话，使用汉字，但越南语正日益成为他们的日常用语，也学习和使用越南文。

民族史

有人认为，山由人已吸收了毗邻民族的文化，正在分别融入京、华、岱、侬族中，已不是单一民族。而八月革命前，法国人则把山由人划入瑶族中，成为瑶族的6个支系之一。20世纪70年代中期，越南经过民族识别后，确定山由人是单一民族。

从山由人的传说和家谱得知，.明末清初，即17世纪初叶，他们从我国迁入越南。他们的迁徙不是一次完成，而是陆陆续续迁入。现今，有一些山由人还有亲戚在我国广东。

让他三尺又何妨的典故出自哪里

问题：让他三尺又何妨的典故出自哪里？

前言

让他三尺又何妨，出自一首叫做《让墙诗》的七言绝句。其典故出处有好几个，最有名的是安徽桐城的六尺巷，主人公是清朝的张英。又有明朝的林瀚、贾凫西、清朝康熙年间的张京江等人，都是这个故事的主人公。

关于这个故事的景点，今天在全国也有好多处。 《让墙诗》也有好几个版本，内容大同小异。

一、六尺巷的疑惑 安徽桐城张英 ：一纸书来只为墙

六尺巷的故事最为流传，甚至学生的考题中都常常引用这一段话：

史料记载:张文瑞公居宅旁有隙地，与吴氏邻，吴氏越用之。家人驰书于都，公批书于后寄归。家人得书，遂撤让三尺，故六尺巷遂以为名焉。

令人生疑的是，很多材料并没有说是哪个史料记载？

后来看到一篇文章说，桐城六尺巷的传说来自于桐城人姚永朴（1861一1939）的《旧闻随笔》卷四：

张文端公居宅旁有隙地与吴氏邻吴越用之。家人驰书于都公批诗于后寄归云：

一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。

吴闻之感服亦让三尺。其地至今名为六尺巷。”

民国二十五年《桐城志略》转录了这件事，后来当地人修县志便以此为真了。

有人考据，张英存世诗集中并没有让墙之诗。姚氏的《旧闻随笔》也没有写明出处。不过，桐城六尺巷的故事，几乎已经是《让墙诗》流传最广背景故事了。

二、江苏镇江张京江 千里来书止为墙

清朝葛虚存在《清代名人轶事》中，记载的《让墙诗》作者是康熙时候的另一个重臣：

京江风度端凝，为清朝第一。 公入相时，其府垣外有隙地，邻有兴作者越用之，家人与之争，则不听，将怒而鸣诸县，先以书驰白公，公还笺曰：

千里来书止为墙，让他几尺也何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。

呜呼！此二者，皆琐事也，然富贵人处之，鲜有不怒其侮己者，而公之有容乃如此，今尚可得其人哉！

张玉书 （1642年－1711年），字素存，又称京江，号润浦，生于江苏的镇江。顺治十八年(公元1661年)进士进士及第，在康熙朝长期担任宰相。

三、福建林瀚

晚清的刘体信(1876～1959)在《苌楚斋续笔》中，把这个故事的主人公给了明朝的才子，福建人林瀚：

闽县林亨大瀚《训子》诗有云：

何事纷争一角墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。

云云。真达人之见。记得光绪□□年，邑人某氏有占予家屋基数尺者，先叔考资政公函告先文庄公。时先文庄公任川督，以此诗寄回，先叔考资政公亦悟，遂听之。

林瀚(1434～1519年)，字亨大，号泉山，是福建闽县（今福州市 ）人。 明成化二年(1466年）进士， 正德元年(1506年)四月，敕兼南京兵部尚书。

林氏三世五尚书，整个明朝三世为尚书，并得谥文，只有林氏家族而已。

四、山东滋阳贾凫西 千里寄书为一墙

晚清民国时期的赵元礼(1868年-1939年)，在其《藏斋诗话》中，把这个故事的主人公给了明末清初 的山东人贾凫西：

山东滋阳贾凫西先生名应龙，曾充交趾大使，前官郎中，时其子在家乡与邻家争墙基，驰书北京，求其致函地方官，意在必争也。乃先生覆书只二十八字曰：

千里寄书为一墙，让他三尺又何妨。秦皇枉作千年计，只见长城不见王。

其事遂息，至今传为佳话。予记其诗后二句是“长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”未知孰是，然先生之让德固可传也。明亡后，先生耻事二姓，佯狂避世以终，尤非寻常人所能及也。

赵元礼，字幼梅，号藏斋，曾任直隶河北高等工业学堂监督， 天津的著名诗人与书法家。

五、让墙的不是官，而是民

清朝钱德苍的《解人颐》中，让墙诗并不是显官写给家人的，而是邻家老翁接到显官令其让墙后写的回信，这就完全反转了以上几个故事了：

有一显官在京致书邻翁，欲其让墙址以成方圆，翁作诗一首答曰：“

千里修书只为墙，让他几尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”

这个故事里，仗势欺人的官员写信给领居，让对方让出一块宅地。邻家老翁很大度，写了这首诗给官员，可以呀，让给你几尺没问题。

结束语

除了以上的几个出处，还有山东聊城仁义胡同的六尺巷，主人公成了清代开国状元傅以渐。还有河南新蔡仁义巷的故事，主人公成了明朝的曹凤，其让墙诗云：

一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。

在关于六尺巷的那篇文章中，看到这样一句：

城市化轰鸣热烈的进程，让大小城市如韩式整容分不清彼此。

张英的六尺巷未必实有，但新时代修建的六尺巷，猴年春晚的一曲歌，对后人来说则为信史。

目前很多的新造景点，让我们分不清孰真孰假。就如同六尺巷和《让墙诗》的传说一样，虽然有很多的出处，但是谁抢先建造了、宣传了，谁就占据了先机。

@老街味道

对门邻居要求我把放门外的伞带回家，因为她管不住自己的孙女，每次都要我迁就，我应该照办吗

首先，门口一般都是同一楼层住户的公共使用空间，原则上是不应该放置私人物品的；其次，对门邻居家的孙子如果还是小孩子，在大人不注意的情况下若被你的伞伤了，你是要付主要责任的；再者，邻里之间应该互相包容和谦让，因为这种小事你影响了别人，所以你应该主动的把伞收起来，避免对周围的人造成伤害。

这件事情本身就是你我他身边每天可能发生的小事，提问题者本身就是在征求大家对这件事情的看法和意见，提问题的人在看过大家的建议后，想必心里肯定会有所权衡，那么这个权衡的结果只能是由提问者的自身认知来决定。但做为大众主流的思想价值观首先应该是符合社会主流思维体系，更应该遵守社会法制法规，任何把个人利益凌驾于集体法规的事情必将受到法律的约束。从道德层面来说，人与人之间首先应该提倡的是和谐有爱的中华传统美德，小事虽小，但它有可能引发的次生问题不可忽视，所以做一名遵纪守法的好公民是我们每个人义不容辞的责任！