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• “不以物喜，不以己悲”，该怎么去理解
• “相由心生”是什么意思
• 相由心生，是真的吗
• “3000年未有之大变局”指的是什么

“不以物喜，不以己悲”，该怎么去理解

“不以物喜，不以己悲”，该怎么去理解？

要理解好“不以物喜，不以己悲”的涵义，首先要明白这句话使用了古汉语中常用的一种特殊的修辞手法——互文见义。它是在意思相对或相关的文句里，前后词语互相呼应，互相交错，意义上互相渗透、互相补充，使文句更加整齐和谐、更加精炼的一种修辞手法。如：

1、岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。(杜甫《江南逢李龟年》)

意思是：(当年我)常在岐王与崔九的住宅里见到你并听到你的歌声。并非在岐王宅只见人而不闻歌；也并非在崔九堂只闻歌而不见人。

2、“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”(《古诗十九首》)

意思是：迢迢皎皎牵牛星，迢迢皎皎河汉女。

3、主人下马客在船(白居易《琵琶行》)

并不是主人站在码头上，客人站在船上，而是主人下了马来到船上，客人也下了马来到船上。

4、秦时明月汉时关(王昌龄《出塞》)

“秦”与“汉”互补见义。即明月仍是秦汉时的明月，山关仍是秦汉时的山关，并非明月属秦关属汉。

“不以物喜，不以己悲”，出自范仲淹《岳阳楼记》。原文摘录：

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？

时六年九月十五日。

其意思是：既不会因为自己在外物上的得与失，也不会因为自己个人处境上的好与坏，而或欣喜，或忧伤。

这句话充分体现了古代仁人志士一种豁达淡然的思想境界。

通城二中 黎文

二0二0年元月二十八日

“相由心生”是什么意思

大家好，我是晨曦小荷，我来回答这个问题。

“相由心生”是什么意思？把这个句子补充一些，命由己造，相由心生，境随心转，有容乃大。相由心生是很高深的学问，却又很显白的存于世间。从广义和狭隘两个方面我们来探讨一下。希望能给有缘人一点点小启示，也希望能给朋友们起到抛砖引玉的作用。

在佛教广义上讲，一切相皆由心生，这里的相包罗万象，乃至我们整个娑婆世界。一切色、受、想、行、识都是相（虚相）。某种意义上你的“心”灭度了，那么你才能真正意义上离开这个世界。“心”若在，一切就有可能，而若此心已死，那么万千世界也就空寂。六祖有云：非幡动，非风动，仁者心动。心不动，念不起，风动和幡动又有何分别？我们认识世界都是从我们的大脑来区别各种相，一旦我们的大脑停止了工作，对于大脑来说，曾经的相也就虚空了，虽然这些虚空对于其他的大脑暂时好像还不是虚空。但对已经死亡的大脑何尝不是虚空了呢？能勘破这点，就能心意沉静，境随心转，而不是心随境转，那么人的气量自然吞吐宇宙，在知识的海洋里遨游，不骄傲、不气馁。吾生也有涯，而知也无涯！我心不动，万物不动；我心不变，万物不变；我心沉静，万物沉静。

从世俗的狭义出发，相由心生，是指人的内心的善恶会反映到人的容貌上来。这点在一般的情况下是有根据的，但却不是完全正确，只是概率大。一个人慈悲那么就会显露在她的行为上，进而改变她的样貌，一个人智慧就会体现在她的行为上，进而改变她的样貌。心慈悲，那么容貌就慈悲；心智慧，那么容貌就智慧。慈悲的人啥样？智慧的人啥样？相信大家都会总结总结。然后再去体会。慈悲不是笑面虎，智慧不是自以为是。相由心生，体现的是一种表里如一的境界和修为。只有大善大恶的人更容易伪装掉自己的外相。譬如口蜜腹剑之人，譬如白骨精，譬如慈悲的济癫疯僧，譬如行霹雳手段，却心怀慈悲的人。

察其言，观其行，时间和事件是最好的明证，智慧是最好的捷径。

一家之言，多有偏颇，希望友友们多多包涵。

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相由心生，是真的吗

我跟我闺女一块出去玩，碰见财务部门的一个女同事，彼此笑着打了个招呼。走过去后，我闺女说：“妈，那个阿姨看着人真好。”我说你就打一照面，从哪看出来她好的？她说就是直觉，她虽然长得普通，穿着打扮也很普通，但就是给人一种很舒服的感觉，觉得她特别善良，会替他人着想。我笑了，想着闺女看人还挺准的。

到年底的时候，公司不堪重负，要裁员。就我上面那个女同事，她们部门要裁一个。我那女同事是生完二胎来我们公司上的班，部门她最新，按理自然要裁她。不过当时还给她们部门一个方案，就是如果不裁员的话，大家签一个协议，工资集体下调20%，她们部门都签了。我们都想着这下女同事可以不走了，毕竟她也四十来岁了，再找工作也不好找。谁知道过了一段时间就没看见她了，一问，原来是她自己辞职了。她觉得大家都一家老小挺不容易的，工资本来就不高，再降20%，虽然是大家自愿签的，但她心里很过意不去，就辞了。不过她没说这个，找了个云淡风轻的理由，还请大家吃了一顿饭就走了。

前几天上班路上看见她了，她又找了一个工资不高离家近的工作上班了。我看着她骑着自行车淹没在上班的人流中，脸上还是那恬淡的笑，在心里默默地祝她安好……

“3000年未有之大变局”指的是什么

凌烟阁论史来回答。

这个话出自清末“裱糊匠”李鸿章之口。

先说结论吧。3000年未有之变局，最重要的意思是指：

3000年以来，我中国遇到的敌人，都是武力占优、文化落后。最终结局都是，外来力量占了地盘，但中华文化却反过来占了他们的心。

但是，西洋来的这股外敌，不但武力占优，文化也不落后，这对中华文明来说，是3000年来未曾有过的危局，有可能亡国灭种。

为什么这么理解呢？原因有以下几点：

大变局之一：过去的3000年，中国的边患主要来自陆上力量，而此西洋之敌，来自几万里以外。

遍观中国历史，影响中国政局的力量从来都是来自地缘相邻的陆地。

如春秋战国时期的西戎、北狄，到秦国大一统之后，陆地威胁变成匈奴，后来陆续崛起了鲜卑、柔然、突厥、回纥、契丹、女真、蒙古、满族等等。

但是，英国、法国等西洋力量，却是来自于几万里以外，中国对他们缺乏深入了解，打交道也极少。

（进攻天京的清军）

大变局之二：原来的外交事务，一般处于中国文明圈内，或者在中国文明圈附近，与中国多有朝贡关系。而西洋力量，却与此完全不同。

中国与周边政权，多采用基于朝贡制的外交关系。从明朝开始，中国是周边众多小国的宗主国。最著名的藩属国当属朝鲜、越南、缅甸等。这种朝贡关系，是作为宗主国的中国对藩属国的恩赐，也是藩属国定期向宗主国表示顺从的仪式，同时也是一种特殊的经济贸易关系。

但是，这是中国文明圈的情况，并不是世界通例。中国在自己文明圈内，一家独大，周边都是众多小国和迷你国，这种不对等关系形成了默契。中国对藩属国负有责任，藩属国负有孝悌意义上的责任和义务。

但是，在世界近代史上，这种关系是独一份的。西欧人则博弈出了平等交往的一套世界规则。在这套规则下，交往双方讲究权力与义务的对等。

大清则花了很长时间才勉强接受这套规则。但大清是在对西欧列强时讲平等，但在对自己的跟班藩属国还是用原来那套。比如朝鲜，在大清的引荐之下，陆续与各国建立外交关系。按说在同一个国家，朝鲜的驻外使节与大清的驻外使节是平等的，但是，朝鲜使节见到大清使节却要行大礼，外国与朝鲜使节谈事，朝鲜使节需要请示完大清使节后才能做答复。

这种外交关系上的变化，也是3000年未有的。因为中国历史上，历来只讲实力，你强大，那好，我尊敬你；反过来你就得尊敬我，平等的概念都是近现代才进入中国人意识的。

（平定准格尔得胜图）

大变局之三：原来的中国外敌，都是武力强文明弱，而西洋之敌却是武力强文明也强

这一点是最最关键的巨变因素。

中国过去的外敌，以中国边上紧挨着的游牧民族居多。他们因为生产链短，效率高，赶上好时候就迅速武力崛起，冲击中国。

但他们的弱点是文明力量很差。好多都是处在奴隶社会、原始部落社会性质的文明，到了中原睁眼一看：原来人还可以这样活着！满眼满脑子的羡慕，于是就开始汉化（或者叫中国化）。他们本身长得跟中原人没有什么区别，只是风俗习惯不同而已。过不了两三代人，他们就跟中原人就没有任何区别了。你看历史上强大的匈奴人、鲜卑人、突厥人、契丹人，等等，他们都哪去了？一部分跑了，绝大部分都融入汉民族了。

而西洋来的这股力量，对当时的大清来讲完全陌生。

长相不一样，语言不同，政治也没法对接，人家讲平等，咱们讲的是上下尊卑。关键是咱们打不过人家。

这下就真危险了。

原来的野蛮人我们还可以同化他们，现在这些西洋人，武力强过咱们，文明与咱们完全不同。打不过，说理也说不通，各讲各的。弄不好真要亡国灭种了。

这才是真正的3000年未有之大变局。

（圆明园遗址）

结语：3000年来，中国从来没有同时失去武力和文明两种优势，西洋力量做到了。

也幸亏大清疆域广大，而且是政治统一的整体；换做是印度那样的独立小邦林立，估计咱们中国也就真成了完全殖民地了。

中国同时丧失了武力优势和文明优势，历史上从未有过的事情，李鸿章当然要发出3000年未有之变局的惊呼。

（完）

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