中原本来是陕西关中平原的简称，为什么现在中原变成了河南？奴才的本来面目是什么样的_中原_关中_河南

本文目录

• 中原本来是陕西关中平原的简称，为什么现在中原变成了河南
• 奴才的本来面目是什么样的
• 菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃是哲学上的唯心主义吗
• “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”体现了什么样的人生境界
• 本来胜率很大的北伐战争，为什么最后全军覆没了
• “本来无一物，何处惹尘埃”大家如何理解
• 怎么理解“本来无一物，何处惹尘埃”这一句话
• 菩提本无树,明镜亦非台本来无一物,何处惹尘埃怎么理解
• 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃用于爱情如何解读
• 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃何解

中原本来是陕西关中平原的简称，为什么现在中原变成了河南

首先这个命题本来就是个伪命题，是偷梁换柱的概念。中原这个概念在古时候并不是一个固定的区域概念，没有具体的范围与界限，它即不是专指河南，也不是专指关中，它是一个笼统的地域、文化概念，大致范围就是指黄河中下游地区，是指黄河文明圈，即商朝周朝文化区域范围内。

首先“中原”刚开始不是一个具体的地理概念

“中原”一词刚开始它不是指具体的某个地方，而是指原野的中间，“中原逐鹿”这个成浯也是指追逐原野上的鹿。商朝时期为区分自己与周边民族，把四周称为东夷、北狄、西戎、南蛮。后来周朝继承了这一理念，并通过礼法对这一理念进一步强化，认为周朝统治区域内（含各诸侯国）是天下之中，四周则是蛮夷。

后来“中原”概念又拓展到文化领域，认为周文明发达，周人举姿有礼，作事有规矩，住的是城池，而且有文字，懂得耻辱。而周以外的四周部落则是未开化的野人，没有文字，茹毛饮血，不知羞耻，住的是帐篷，父母子女不分。所以为了区分这种文明与野蛮，周人就把周文明称为中原文明，而四周则称为蛮夷。

“中原”作为地域概念在古时候覆盖范围非常广，而且形成也较为漫长。原来是指以河洛盆地为中心的商朝统治区域，后来是周朝统冶区域，包括整个河南、陕西中部、山西中南部、河北中南部、山东西部、安徽江苏西北部，也就是黄河中下游地区。关中平原是中原地域概念下的一部分，是分子与分母的关系。

这个时期区别于中原地区的国家主要是楚国、吴国、越国等长江流域的国家，因此楚国“不服周”，一直向北扩展，占领了黄淮流域的广大地区，最后加入到中原国家的行列。吴国、越国强盛后也开始参与中原争霸。西方的秦国就更不用说了，秦穆公就开始参与中原争霸。

到了汉代“中原”的概念进一步扩大，泛指整个黄河中下游地区，包括现在的河南、山东、河北、山西、陕西、安徽江苏北部等广大地区。区别于中原地区的是江南地区、川蜀地区、西域地区、漠北地区等。淮河以南统称江南，四川盆地为川蜀，甘肃嘉峪关以西为西域、长城以北为漠北。

中原地区作为一个具体的地理概念是在东晋以后

西晋灭亡后，汉人衣冠南渡，司马睿在王、谢等世家大族的支持下登基称帝成立东晋。汉人在回忆追思在北方故乡的过程中出现了“中原沦没”、“中原乱离”、“中原覆没”、“死亡漫于中原”、“中原丧乱”、“中原大乱”、“克复中原”等大量含的“中原”的词汇，这此词汇广泛出现在晋朝的书藉内，倾注了人们心中的中原情结。因此，到了东晋以后“中原地区”作为一个地理概念才广泛被人们接受。

后来的东晋、南朝的多次“收复中原”、“北伐中原”行动，并不只是收复河南，收复洛阳，而是指收复黄河流域的这一广大地区，收复整华北地区，南宋时期延继了这种观念。同样北方游牧民越过长城就叫“挥师中原”，占领河北、山西就认为是占领中原，吐蕃、回纥打到长安也叫占领中原，清军进军山海关也叫“挥师中原”。

“关中”是一个具体的地域概念，它覆盖在中原文化概念之下

“关中”是一个具体的地域概念，出现是在战国时期，是秦孝公打败魏国后，占据魏国崤函地区，在函谷关进行封关自守，然后才逐渐有了关中这个概念。也就是说没有函谷关、大散关、武关和萧关就没有“关中”这个词，而这四个关都是战国时候才有的。后来随着骑兵、步兵的兴起，车战逐渐退出历史舞台，函谷关的险峻作用逐渐减小，东汉未年又在秦晋豫交界处的渭南杨家庄修建了潼关，从这以后关中就指潼关以西。

因此，在春秋及以前的西周还没有“关中”这个词汇，有的是“渭河平原”，但这个时候周礼文明已经存在了，而且为了区别于四周的文明叫“中原文明”，因此“关中”它覆盖在“中原文明”概念之下，关中文化是中原文化的一个组成部分。

陕西、河南作为省名是在元朝开始出现

陕西最早指“陕原”，也指河南陕县以西的广大地区。北宋设立有陕西路，到了元代设立陕西行省，这时陕西才作为一个具体的地名出现，从明朝开始沿用至今，其间对管辖范围经过多次调整，新中国后又划出宁夏自治区。

河南做为地名出现是在唐朝，唐朝设立河南郡，后来改为都畿道河南府。北宋时期河南府以西京洛阳为中心，辖今日巩义、登封、渑池、偃师、孟津、伊川、新安、宜阳、洛宁、嵩县。南宋时期金国河南府辖区有所缩小，辖今日巩义、登封、渑池、偃师、孟津、新安、宜阳大部、伊川小部分地区。

到了元朝设立河南江北行省，管辖范为黄河以南（这时候黄河南流江苏）长江以北的广大地区。这是河南作为省名第一次出现，后来明朝沿用之今，管辖范围多次调整，但基本和现在河南省管辖范围相差不多。

到了明代，朱元璋定都南京，相对于南京的位置长安太靠西边了，所以就大笔一挥长安改叫西安，从此陕西同西北挂上沟，中原也渐渐专指河南。朱棣迁都北京后，西安也相距北京较远，慢慢的关中属于西北地区的观念也就固化了。

近代以来，海上危胁成为中国的主要安全危胁，东南一词也频繁出现，相较与东南，西北、中原的区域也日渐划分明确，西北就是陕西以西，中原就是指河南。

所以“中原本来是陕西关中平原的简称”这话是严重错误的，中原是大概念，关中是小概念，关中只是中原大概念下的一小部分，这好比中国包括河南，河南却不能代表全部中国。而且“陕西”一词相较与“关中”一词晚出现一千多年，在元朝以前说陕西关中平原是极其不正确的。河南只是狭义的中原地区，缩小版的中原，是相较现在中国广大领土而说。

奴才的本来面目是什么样的

摇尾乞怜，点头哈腰，投其所好， 萎萎缩缩不敢正视看人，本来个子矮小还不敢抬头说话，一付奴才相，这类人私心大，必有所求！

菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃是哲学上的唯心主义吗

有一次我在一个面馆吃面，遇到一位僧人也在吃素面，看他面容沉静，眼神随和，感觉这是一位有点修为的师父，

于是我过去攀谈。他也慈悲，对我的问题一一作答。

我那时对禅啊哲学啊，很有研究的兴致，于是问他：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。是哲学上的唯心主义吗？

他笑笑说：哲学是什么？哲学也是人对世界的一种认知学问，我们无论是学习西方哲学还是东方哲学，都会有各种各样的定义。

像你说的这样，也是一个定义。你可以理解为是，也可以理解为不是。

如果你理解为是，只是站在某一个角度去认知六祖这句话。我不能说是错也不能说是对，我只能说，这句话怎么去理解，都有偏差。除非你实际证悟到这一步，那就不必多说了。

我问：其实我们凡人，只不过想知道，为什么要这样说，因为这样等于把这个世界的依据给拆散了，什么都没有了，难道不是唯心吗？这在哲学上就是唯心主义啊。

他说：唯心主义这个词，不过是一个片面的定语，为什么唯心就不好呢？我们的世界又是否都是唯物的呢，我们要打个问号。

这四句话，是六祖早期题写的偈诗，它代表着一种知见，这个知见认为真理是具有空性的，本来就在，无需多余造作。

任何多余的造作，都无法与这个空性亲近。这个知见在当时，可以说是悟道之语，所以六祖凭借这四句，成为衣钵传承者。

在对世界真相的根本，他用四句来做了一个表达，这个表达，基本上比较通达穷尽了，世界上任何一个哲学家，也从未做过这样的表述，

他们即使再聪明智慧，也无法达到真正通过修行而实际证悟到的境界。依然还守在思维层次。当然，思维层次有的已经很接近真理了，并且说出来的道理，与真理非常相似。

然而这还只是某些个别的哲学家，在沉静地个人修为里，得到了一点智慧的开启，但实际去做修证，亲自去验证的人，极为少数。

所以哲学上认为这是唯心主义，只不过他们和这个隔的距离比较遥远，用他们的角度来看，也只能做一个武断粗率的定义。

比如后来六祖说的，不是幡动不是风动，仁者心动。在哲学家眼里看起来，更加是虚无缥缈的唯心主义。根本不足以相信。

试想一个习惯于以世间知识学问和大脑思维交织看待这个世界的人，又怎么可能突破知识的障碍去理解这样的实修境界表述呢？

知识学的越多，思考的越多的人，有两种倾向，一种是更加不相信这些，他们困在已有的知识架构里无法出来，所以理解不了这些架构以外的东西。

还有一种是会毅然抛开知识束缚，转向对道的实际探索中去，因为这些知识无法解决他们内心的困惑了。这就是为什么很多高级知识分子，也很喜欢学FO求道的原因。

但是这些高级知识分子要学坲，最难办的就是脑子里的知识太多太杂太滑溜了，已经结网了定型了浇筑了水泥钢筋，忽然之间要他菩提本无树，本来无一物，这是很难改变的。满眼都是尘埃，动静皆是是非，在这些障碍里无法解脱。

所以学FO有成就的人，往往不是知识高的人，而是天真老实简单单纯的人。

我说：原来如此，那依法师如此说,哲学家比起修行者，会低一级别了？

他说：我们从不把人分为三六九等，不会因为这些做标准，去定义高低，人人都是一样的，这样的平等无分别的心态，是一个修行人最基本的心态。

不在比量上纠结差别，人就不会扭曲地看待世界，看什么事什么人，都会平等平常，无圣无凡，不带各种我见偏见邪见见取见，这才是自在。

我说：多谢法师指点，今天的素面我请您吃吧。

他笑笑：我已付过款，今天与你有缘，说多了几句，施主的好意我心领了。

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”体现了什么样的人生境界

读了一些网友的回答，很受启发，我也谈一谈自己的观点。我认为“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。“这几句偈语是六祖慧能对“色即是空，空即是色”的诠释，所体现的是“无我“的人生境界。人的修为一旦达到无我的境界，那尘世间的一切都可以看透和看开。什么功名地位，什么金钱美女，什么忧愁烦恼，也就不存在了！这是一种超现实主义的人生态度。尽管有唯心主义的成分，但对人还是有一定启发意义的。人两手空空来到这个世界，又两手空空离开这个世界。从无到有，又从有到无，期间经历了生死荣辱，悲欢离合，到头来仍然是一个空字。从这个角度来讲，本来无一物，何处惹尘埃也是对的。但是人毕竟是现实的人，作为现实的人又是不能超然物外的。因此，人生于世，就必须肩负起自己的使命担当，要有人生追求和人生目标。既然早晚要归于尘土，何不在有生之年轰轰烈烈地干一场？尽自己的最大努力，能达到什么程度，就达到什么程度。这样，你回顾人生时才不会后悔！至于空无一物和看透、看开，主要是指人不要太执着、太纠结，不要心存贪念和贪欲。以不计得失看开，以奋发有为做人。这样的话，不管结果如何，你都没有白来这个世界上走一趟，你的人生就会是灿烂的人生！

本来胜率很大的北伐战争，为什么最后全军覆没了

单从北伐战争的目的来说，北伐不能算是失败，北伐的目的是打倒北洋军阀实现国家统一，通过两次北伐战争，吴佩孚和孙传芳兵败下野，张作霖被人暗杀后东北易帜，这个目的已经发到了，但是并没有推翻帝封在中国的通知，国民革命的目的没有实现，并且北伐仅有的胜利果实也被反动派窃取，所以北伐也是失败的！

“本来无一物，何处惹尘埃”大家如何理解

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃。这是六祖慧能的四句佛偈名句。六祖慧能的真人经过特殊的防腐处理后，真身不烂面目传神保持完好。现在供奉在广东韶关南华寺。后来引申出四句：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃

怎么理解“本来无一物，何处惹尘埃”这一句话

怎么理解本来无一物，何处惹尘埃这句话？题目中这两句偈语只是慧能六祖法师四句中的两句，不能断章取义。要完整地理解他的意思，就必须从原文开始。慧能针对神秀的偈子回答问题。神秀说身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。然后，慧能写下菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这两位佛家大师的四句偈都非常精典，也是从古至今各界争论的焦点。实际上都正确，神秀的主张先修身再修心的渐悟。慧能的主张修心也就是修身的顿悟。那么，慧能本来无一物，何处惹尘埃的意思，世界本身就是四大皆空，菩提原来就没有树，明亮镜子也并不是台，本来就虚无没有一物，怎么惹尘埃，假如菩提有树的话，菩提也是向心览，何苦向外界求呢？向心修行，西方就在眼前。这是慧能两句的含义。在古代和现实生活中，哪个更适用，或者说是不是分别适用于不同时代，不同人群，不同层次，不同年令段，都值得研究。比如，慧能的修心顿悟，聪明人一看就明白开悟了。神秀的修身渐悟，聪明人也好或愚笨的人也好，渐渐地修也能逐渐开悟了。

菩提本无树,明镜亦非台本来无一物,何处惹尘埃怎么理解

谢邀!经典智慧千人千解，我个人阅历有限，一点浅见，仅为学习理解交流

《坛经·行由第一》惠能偈针对神秀偈云：

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

我的理解：菩提是指一种就像道那样的，而菩提树呢是有形的。道本身是无形的，形式是有限的，不能用有形的东西把像“空”相罩住。儒家的“君子不器”意涵差不多。本来是无量的自然之道或法。

明镜亦非台，心如明镜，本性清静，而非人为造一镜台去对照。

“本来无一物，何处惹尘埃。”禅宗色空的思想，世界是空相的，我们所有的意念实际上都是我们自己加进去的。本来无一物，“境由心生”，烦恼也来自于人的主观意识。

人的修练，返璞归真，回归本源——何处惹尘埃。

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菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃用于爱情如何解读

风动幡动都在动，心若不动一切清静。六根清静什么爱情？女儿国国王最美最优惠条件唐僧心动，犯戒从新西行。有博爱无私情。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃何解

虚无空洞的表述，看上去无欲无求，事实上这正是一些佛教徒们内心极度独我思想的展现！还有跳三界外，不在五行中佛语。都是逆天理而绝人伦的鬼话！佛何来，佛何生？