众所周知，岳飞剧的故事内容从诞生之初发展到一个完整的传奇故事体系，然后又加入了地方戏的世俗内容。就叙述而言，一般表现出两个特点，一是文人的意见，二是民间的意见。文人立场是指以文人的传统方式说话，体现了文学的眼光、品味和审美，主要包括文人创作的岳飞传奇和杂剧。民间观点是指用传统的民间方式讲故事，反映老百姓和农村人的一种观念、情趣和审美，特别是包括民间艺人创作的一些南方地方戏剧场景。
有学者从叙事本体论的角度总结了文学叙事与民间叙事的基本区别：“在整个叙事过程中，从结构、修辞到语言，文学叙事体现的是自觉的叙事意识，而民间叙事则更多。关注“故事”本身，而不是关注“叙事”，叙事意识是淡漠的。在这方面，文人叙事是一种自觉的艺术叙事，叙事的主体必须通过“故事”来表达其意义”，而叙事与诗歌作文一样，是他们愿意用心去做的事情。说民间是无意识的简单谈话，其叙事对象更多的是通过“故事”来娱乐大众，表达集体情感和民间心理学。”这实际上反映了文人的意见与民间意见的不同关注点。对“物”的选择。选择“物”的背后是一种集体无意识，隐藏着民间艺术的品位和品格。
文人在岳飞戏曲中的叙事立场特征可以概括为史实化、虚构意识、寓言化三个方面，民间叙事立场的特征也可以概括为世俗化、程式化、喜剧化三个方面。.小说是指某种想象，是文学中的一种艺术技巧。虚构意识是指作家在文学创作中有意识地运用虚拟的、想象的手法和技巧。由于它是文学创作中的一种自觉行为，它体现了作家的一种主观情感和主观精神。在岳飞的剧本创作中，有着浓厚的文人视角的虚构感。
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原因是岳飞是宋朝四大中兴大将军之一。他致力于为国家扫除晋族土司，收复晋国失地。后世文人不满岳飞所受的屈辱，创作了与岳飞题材有关的戏曲，以纪念这位历史上伟大的抗金英雄，私下里对秦桧奸臣大发仇恨。正是因为这种情感的存在，文人在创作岳飞剧作时，才会有意识地改变一些历史细节和历史人物形象，吸收一些民俗内容，进行艺术想象和加工。文人的虚构意识体现在以下几个方面：
神话和宗教元素在岳飞剧作中的渗透。岳飞的戏曲，无论是宋元杂剧，还是明代传奇，都有神话或宗教的影子。最明显的例子就是占卜、试炼、岳飞的神赐等情节的创作，明显吸收了民间传说的内容。比如电影中的《精忠记》、《兆梦》、《说褐》等。徐跃飞的母亲梦见“老虎觅食，掉入深谷，被壮士擒获，爪打。牙齿，伤了他的身体。后来请道士解梦，结果是不祥之兆，于是设了一个祈福避难的地方。
随后，岳飞拜访了掌管金山寺的道月和尚，请他占卜。道月还指出，此行必有死劫。并将岳飞的“二狗夜战”之梦解释为“狱”。清朝的传说《续精忠记》也有岳飞死后现身，带领岳家军大败金兵的情节。这种封建神话的产生，与中国民间讲梦、占卜、消灾的传统有关，也与文人的想象力有关，代表了文人的浪漫情怀。
重新创建角色。岳飞笔下的人物与历史上的原著人物有很大的不同。和岳飞一样，在岳飞的剧中，岳飞的形象逐渐完善，成为忠孝正义的化身，一个无敌的武将。真实历史上，岳飞作为军事名将，处处镇压农民起义。绍兴五年九月，宋高宗下诏嘉奖岳飞平叛湖湘军有功。精诚守国的沈勇算计太多了”，“前线阵地对战无敌，要充电，必须征伐，老师有纪律，会去空安”“督察可特赏少保。”这被历史学家认为是“罪过”。不仅如此，作为历史原型的他，还具有武者的粗犷性格。
绍兴元年，岳飞一家原本在宜兴军营，因防御搬迁，迁往徽州。我能忍，怕军情军法不相容。”母亲也劝他罢手。将来，飞与军官牵马，伯父也随去。伯父将在飞马前驰骋。”整个事件，岳飞伯伯是在为难他。普通人如果心怀恶意想要杀死岳飞，肯定可以被杀死，但岳飞“破其身”的方法心脏，然后切成碎片”太残忍了。
可见岳飞在历史上的性格是复杂的。由于其不公正的死亡经历，这一悲惨的结局，使得岳飞在人们集体记忆中的形象和地位，同时超越了名将中兴张、韩、刘。南宋最著名的民族英雄。对历史细节的改编也是作家文学自觉的重要体现之一。创作剧本时，文学创作不拘泥于现成的历史事件，而是根据剧本故事的需要，对历史细节进行改编。
《精忠记》《行刺》之三十改石权为“岳少保副将”。十全改变身份，显然是为了凸显十全敬主忠义、报主报仇的行为。而史全刺秦的历史原型，只是一个简单的行为，与岳飞之死并无关联。证实历史、坚持真理，就是要自觉地按照正史、史书进行文学创作，努力使文学创作忠实于历史。
在传统以叙事史为基础的中国古代，一些文人和作家抵制无限虚构。他们有意识地根据官方史料创作岳飞戏曲，排除一些民间传说的成分。冯梦龙就是其中的代表。明代文学家冯梦龙在岳飞传奇的《精忠旗》剧序中写道：“旧《精忠记》无理虚伪，知者厌之。从正史看汤隐寺记载，据实编新。游戏名为《精忠旗》。
实事求是确实是《精忠旗》的主要特征。在写实性方面，相对于《精忠记》，作者做了四个方面的作品。首先，《精忠旗》删除了一些滑稽、荒诞和封建迷信的部分，如《争裁》、《兆梦》、《说褐》等章节。《说褐》徐金山是岳飞占卜的主持人，这无助于凸显岳飞的巨大冤屈。反而容易将岳飞的怨言归咎于命运，以减少该剧的悲剧性，掩盖秦桧的罪行。《争裁》是一款关于小丑的游戏。被删除既是因为它与游戏的主题无关，也是因为它拖慢了游戏的节奏。主要是这些幽默荒诞的元素削弱了悲剧的严肃性，这一点与岳飞不同。该剧的悲剧气氛格格不入。
其二，《精忠旗》保存了岳飞生平真实历史的基本内容和部分逐渐成为历代可靠史料的内容。《岳侯涅背》，《逆桧南归》，《御赐忠旗》，《岳侯挫寇》，《金牌伪召》，《忠臣被逮》，《万侯造招》，《岳侯死狱》，《魄顺埋环》，《冤斩岳云》，《冤斩岳云》，其他地块构成了YueFei的基本历史细节生活。这些基本的历史细节，构成了这部岳飞剧正片的真实性。此外，他还吸收了一些流传甚广的民间传说和轶事，如《东窗画柑》、《蜡丸秘询》，以增加剧本在观众心中的真实性。
其三，根据史料记载，他增设了《若水效节》、《书生扣马》、《世忠诸奸》《北庭相庆》等篇章。这些篇章可考入书信史，丰富了岳飞故事的历史内容，增加了《岳飞传》的可信度。
第四，游戏中描绘了岳飞的女儿银屏。《银屏坠井》中有两个虚构的故事，《银屏绣袍》和《银屏坠井》。人们属于不同的朝代。出于主题表达的需要，作者对这个人物进行了重新剪辑。所谓寓言，就是用一定的人或事作为隐喻，来支撑和表达抽象的思想或感情，使这些人物或事件具有深刻的象征意义的词或隐喻。
岳飞戏曲自宋元诞生以来，就被不自觉地赋予了一定的寓言倾向。岳飞抗敌被汉奸秦桧陷害的经历，在人们心中留下了难以磨灭的伤痛。剧作家岳飞首先以公剧的形式揭露秦桧等奸臣的罪恶行径，歌颂抗金英雄岳飞的丰功伟业，还历史清白，警示罪恶人为恶无好下场，好人有好报。这代表了岳飞早期戏剧作品的主要情感。
有了《如是观》，这种寓言倾向就更加明显了。《曲海总目提要》说起《如是观》，“我以忠义直说岳飞之死，秦桧刑罚不尽如人意，故为翻案。燕飞大成，回恶，当观其本来面目，故曰观其真面目。历史情况。燕飞以“将军不在国外接受军令”为由拒绝接受十二枚金牌，率领大军，乘胜追击，终于大获全胜，迎回二主，并秦桧因通敌受罚。
此次改编延续并强化了岳飞早期戏剧创作者的主题：“好人有好报，坏人作恶永无好报”，而这种报应不再是“后世报应”。今生”，而是“来生报答”。这种宗教思想传到世间，倒是对好人的鼓舞，对坏人的警示。因此，与岳飞早期戏曲中赖世宝的宗教思想相比，是一种发展的、更高的宗教观。
剧情类似的清朝反转剧《岳元戎凯宴黄龙府》讲述了岳飞大军抵达诛仙城，万厚礼奉命飞天，连续授十二枚金牌。史里若虚上书说是秦桧的胁迫诏书，但朝廷无可奈何。飞又因让韩世忠暗中奏奏，截断了秦桧与敌方蜡丸的通讯。结果，秦等人被处死，十二枚金牌顿时被砸得粉碎。岳家军渡河灭金，迎回徽、秦皇帝。从内容上看，也强调了这种宗教倾向。
对时事的高度关注，也使岳飞后期的戏曲表现出寓言的倾向。清朝末年，满清政府腐败统治，使国家陷入西方列强的侵略和分裂之中。作家感慨当时的社会现实，希望通过弘扬岳飞的军事才能，实现国家的统一和完整。同时，他对满清政府不满，在作品中讽刺满清政府。
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