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本节课音频首次上线：2018-12-5
在“力以愿成”这课里，我们已经给大家讲清楚了——佛教神学，它的理论来源……就是从本愿思想里诞生的。而这个本愿思想，也是净土思潮的一个根源。但是，光有本愿行吗？都是菩萨，都不是佛，都有美好的愿望……对吧！光有愿望行吗？这肯定不行啊！
净土思想的出现，除了菩萨的本愿之外，还要有一个条件！大家要区分一下儿——这两个之间的关系啊！净土，你看——它是个结果！本愿，是一个希望！这之间完成，那还是、有有步骤的。所以说——净土思想，它要出现，除了菩萨的本愿之外，你还要具备别的条件！那是什么呢？就是要构筑一个“多佛系统”！以前，只有本师释迦牟尼佛……只有他一个人成佛了！这不行！必须构筑“多佛系统”。
为什么要构筑多佛系统？大家想一下儿这个逻辑啊……因为，在原始佛教期间，只有释迦牟尼被尊为佛、如来……只有这一个如来。而释迦牟尼，我们都知道啊——涅槃了嘛！灰身智灭了嘛！对吧……没有了！不在了！释迦牟尼本师不在了……那，这个净土从哪儿来啊？对吧……肯定是不能从祂这儿来！但还要有净土，那……是不是我们就需要别的佛？
释迦牟尼，祂涅槃了！祂就没有基础了嘛！所以，我们就必须需要其祂的佛、菩萨来参与完成我们这个本愿理想……这个净土！而且这个……人一多，需求就多！信众多，他的需求就多样化！所以佛、菩萨，祂们的本愿……啊，不能说“佛、菩萨”，就是菩萨的本愿……佛就不谈本愿了啊，佛已经有结果了……只有菩萨谈本愿。所以，菩萨的本愿，祂也要适应不同信众的需求——信众的需求是多样化的！那，菩萨的本愿也需要多样化。因此，构筑一个多佛系统，不光是理论的需要啊……就是，净土理论出现必须构筑一个多佛理论，它也是现实的需要！现实里信众的需要。
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但是，这个多佛系统呢，其实早已有之！不是说——嗯……就这个时候儿，它这个需求就更加迫切了！《长阿含经》里说过“过去七佛”……就提过一个概念，叫“过去七佛”。就是说——在释迦牟尼之前已经有佛了！释迦牟尼出来，祂已经排老七了。他前面还有六个！对吧……毗婆尸佛，第一个；尸弃佛，第二个；嗯……毗舍（婆）佛【也译作：毗舍浮佛】、拘楼孙佛【也译作：拘留孙佛】、拘那含（牟）尼佛、迦叶佛……呐，第七个才是释迦牟尼佛。祂前面有六个。
这个……后来，在“法华经”里，“法华经·（化）城喻品”里也提到了古佛，比如燃灯……嗯，提到了一些之前的古佛。但是呢……嗯，比较标准地说——释迦牟尼佛之前的佛，那就是那“六佛”，这是一直都有的说法。
而这七佛，祂们是怎么排顺序排到释迦牟尼的呢？为什么从这个毗婆尸佛，然后到这个毗舍浮佛，到这个拘楼孙佛……这么传下来的呢？它有一个标准，它这个标准呢，就是人的寿命。什么意思呢？最开始那个毗婆尸佛的年代里啊，这个世界上的人都活巨长，活八万岁要……不然就十万岁……好象八万岁！然后呢，每过一世佛，每一世佛住世的时候儿，到了这个尸弃佛，好象一下就跌倒了两万岁了。然后，一点儿、一点儿往下减，一点儿、一点往下减……等释迦牟尼佛住世的时候儿，这个人类社会，人的寿命也只有百岁了。
它这个“过去七佛”到释迦牟尼，这种人的寿命的递减，而住世的佛在换……它的理论逻辑是什么呢？我们在“佛教哲学”里讲过，这就是——成、住、坏、灭的顺序！就是——这个世界上有“成、住、坏、灭”四个的顺序。这个……这个阶段，就是在逐渐地坏——这个世界正在逐渐地坏！那，人的寿命肯定就逐渐地短嘛！最后短到……OK！零岁……然后，重新再来一次——又开始了！它循环……循环……佛教，它就是一个循环。
这个《长阿含经》说的“过去七佛”的故事，它要说明是什么呢？说——佛法其实古已有之！嗯……到了释迦牟尼，不过就是把它重新发现了……自我的重新发现！并不是新创造——早有了！对吧……
那，有过去佛……对应的是什么呀？对吧！释迦是现在住世——现在佛！对吧？有过去了，对啊……相应的，肯定就要出现未来佛！这都……想都不用想——有过去，当然就有未来。所以，在《长阿含经》的第六卷里，就给大家提到了将来，未来佛——弥勒菩萨要出世了！这个弥勒菩萨的出世，祂还有两种形式：
一种，上生兜率天宫——这后来就形成了弥勒上生信仰；
一种，下生龙华树下——这就是弥勒下生信仰。
嗯，注意啊！弥……勒……我这发音没有问题吧？不是弥陀！那么，过去有了，未来有了……你看——过去七佛、未来弥勒、现在释迦……对吧？是不是这里外里加起来多少个？八个。不够啊！那么多佛怎么来啊？按释迦牟尼的说法——这个成佛，除了声闻，还有一条路……很少见啊！我们日常很少见！但是，这条路是通的！这条路叫“独觉”，就是——我自己就能觉悟。有没有？有！大量的独觉菩萨……大量的独觉！你们没看见而已。
这个……成佛，祂不能象孙悟空一样——石头里蹦出来，天父地母……那是中国！简单地想、合逻辑地想……这么多佛的诞生，那这个……一个普通的想法——你就得有妈生，对吧？就是，得有个佛母！得有个妈！就这个妈就相当于佛母的意思。那这佛母，祂就不止具体指一个实有物，或者说——嗯，实有形象！这个佛母是什么呢？这个佛母是一个精神抽象——般若、智慧！对吧……智慧就是佛母。这个是我们在上一课里谈到的《六度集经》里那个“六度无极”的第六度。
在这个“部派佛教”向大乘佛教过渡的这个历史时期里，大乘修行的这“六度”，越来越受到重视！尤其是这第六度！我们说了——只有这第六度能叫“摩诃”！只有祂配称之为“大”！这第六度——明度、智度，越来越受到重视！最后，把祂的地位拔高到一个什么程度呢？拔高到头儿了——菩萨修习“般若”，获得阿耨多罗三藐三菩提，修习这个“智度”，获得这个“三菩提”，便成了佛！阿耨多罗三藐三菩提！
什么意思？菩萨修习的这个“般若”，祂就能成佛！再说简单点儿——“般若”就可以造就佛！再说简单点——“般若”就被称之为“诸佛之母”！好，佛的“妈”有了。
《放光般若经·舍利品》里说——“一切诸佛身，皆从般若波罗蜜生”。既然如此……你看，这已经定下来了——“一切诸佛身”，都是般若波罗蜜生的……都是智慧所生、智度所生。那既然如此……那，佛就绝对不会只有释迦佛一个了，对吧？你不能只有你得智慧，对吧……那应该有几个？嗯，至少几个！或者更多！那么，这些佛就要散在我们刚才说的这个三个时间段里——那……过去七佛时间段，现在释迦住世的时间段，以及未来弥勒这个时间段！这叫“三大时间段”啊……佛所住世的三大时间段。
在这三大时间段，我们说佛母已经有了——般若；祂们下生的时间段也有了——这三个时间段。这三个时间段叫什么呢？在大乘佛教里，对佛出世的这个时间段，有一个时间上的概念词，叫——三世三劫！这跟我们平常那个……说那“三生三世”不一样啊！你普通人，你那叫“三生三世”；佛这个，祂不叫“三生三世”——你这一辈子那叫“一世”；佛，那叫“一劫”！这“劫”这个概念可就大了！这时间可就长了！那不是，不是一天、两天……不是一世、两世的事儿！
“过去劫”叫什么呢？就“过去七佛”到释迦这之前这一段时间，“过去劫”祂叫——庄严劫。
现在，我们所处的这个时间……这个时代，还有很漫长，叫——贤劫。贤人的“贤”……嗯，不是很闲的“闲”啊，是贤良的“贤”！嗯，闲人的“闲”，就错了。
将来，弥勒出世的那个时代，叫什么？叫——未来劫。未来劫，又叫——星宿劫。星宿老仙那个“星宿劫”。嗯……星宿劫？那个字到底念什么……
与此时间对应——过去、现在、未来……你看，这是时间。它的地点呢？地点——三界十方！呐，三千大千世界……三界十方，从此，佛那就多啦！佛数甚多，如恒河之沙！于是，多佛系统就正式出现了。我们说——净土思想站起来得有两条腿吧？一条腿站着不行！它净土思想站起来的另一个条件也满足了——第一个条件，是要具备本愿思想；第二个条件，是要具备多佛系统。净土就终于来了！两个条件都满足了。
这个净土，是怎么把这个两个条件满足了？怎么就终于来的？这实际上，它的历史客观条件是这样的——它是大乘佛教在这个历史阶段里，路线斗争导致的结果！就是——不光有民间需求，它也有理论斗争的结果。理论斗争的时候……净土在这个时候儿，也必须被斗出来！为什么这么说呢？因为，从部派向大乘发展过程中，因为信众的不同，整个儿大乘佛教就出现了一个向两翼发展的倾向——向两个方向同时在发展！就好象——中国之水都从西藏来，一个就成了黄河！一个就成了长江！它们的路径不同。
其中的一个方向，核心讲的字是“慧”——智慧的“慧”！讲什么呢？讲求智慧——讲理论、讲求证，发展出来的就是中观学派和瑜伽行派。这就是我们开始所谈的——藏传得义理、禅宗得精神……都是这一支出来的！“慧”学出来的！大乘的第一义！这一支是在知识阶层里传播的。现在，知识分子学佛还有这个爱好……一上来“金刚经”！学佛教，还是喜欢从中观下手！还是讲智慧！对吧……就我们说——“六度”当然要讲智慧啦！“六度”最重要的那个就是“智度”嘛……诸佛之母啊！所以，你……你就得讲智慧啊！看看祂能不能把你“生”下来？
另一个方向，讲“信”——相信的“信”。这一支主要是讲信仰崇拜，就是我们从第一课到现在整理出来谈的——佛教神学的基础，它发展出来的本愿思想以及净土思想。就是——“本愿”加“多佛”导致的净土思想。这一个方向……就是大乘佛教两翼的这一个方向，实际上是从我们……为了配合我们绝大部分象我这样儿的下等根器的普通人讲的。因为，我们普通人嘛……嗯，也不想听那么多道理！其实，听那么多道理也听不懂！你就告儿我——“信”就完了！对吧……
比如说——你懂马克思主义吗？对吧……这个，这个好象应该人人都懂，但是你懂吗？你不懂对吧？央视它就出一个系列节目，我也专门看了，看完之后一句也没记住！就记住一句话——那个题目，叫“马克思主义是对的”。对！只要你记住这个就行了——马克思主义是对的。你看——多来劲！简单、粗爆、直接……你信就完了！对吧？
基督教其实走的也是这两个路子——理论派讲智慧的，和信仰派讲相信的。实际上，作为宗教来说，真正有用的，还是那个“信基督得永生”。可以说——佛教的真正宗教化，那不是通过中观，不是通过唯识……都是通过净土思潮，通过佛教文学框架制造出来的那些本生故事……不断地神话！并且多元化！最终形成了佛教神学的一个正反馈——佛教文学与佛教神学互相拉动，最终影响了佛教哲学。呐，在历史上留下了它们的痕迹！这“四框架”就形成了一个正向反馈。
我们说呢……佛教神学，它造神的理论基石是“本愿思想”！我们前面也一直在说“本愿思想”。我们来正式地从学术角度来定义一下儿“本愿”……因为，我们刚才说了它的规定性啊、它的来源啊……但是，我们正式地规范定义它一下儿——什么叫本愿？
本来的愿望……字面上是这么理解的。但是，它的规定性……我们说了——“六度”的总路线！但是，它不光有这个！这里还有一个发愿人的规定性问题……什么意思啊？不是你发的愿望也叫“本愿”啊！这发愿人是有规定的！有发愿人的规定，加上刚才前两课我们讲的——发愿范围的规定……就是，你在哪个方向上发愿？谁？这二者合一！人、希望的走向合一，这加起来才叫“本愿”！不是哪个词都能叫“本愿”的。
所以，第一，发愿人必须是菩萨！佛，您就不要发愿了啊……您发那个就不是“本愿”了，您发那个就……就愿成了！那不是“本愿”。发愿人必须是菩萨……这个“愿”还没有实现。
第二，这个愿望……就是“本愿”的方向性规定。嗯……不太恰当地说——这个愿望是一个单纯的房地产愿望，它不涉及到其他。就是……它是一个单纯的类房地产的项目。菩萨在修行期间，祂所发的誓愿是什么呢？是将来成佛以后，我为众生去修建一个什么样的净土？这就是我们说的房地产愿望——我，我还没有成佛……如果我成佛了，我要为众生修一个什么样的佛土？
这种愿望，第一，规定了发愿人——菩萨；第二，规定了发愿的范围——为众生修建一个什么样的净土。这两者合一，就是正式学术上的定义，这个誓愿，就叫“本愿”。所以，“本愿”这个词，它是佛教里净土宗派特定的词汇！首先，它……这，这还更复杂啊！这个“本愿”两个字，其实还更复杂！这只是它的规定人和它的规定方向。
什么叫“本”？这个……佛教哲学就是这样——它要一层、一层地往下理解！什么叫“本”？佛教的根本规律是什么？佛教的根本规律——相依缘起。再换句话说——因果律。在“因果律”二者之中，“因”与“果”之中，什么是根本？那当然是“因”了，对吧！有“因”才有“果”。这个本愿的“本”，其实就是针对“相依缘起”的这个“因果律”来说的“本”！什么意思呢？本愿，是指祂这个愿望处于“因果”关系里的“因”位！你，你这个愿望……“因”与“果”之间，你总得有个位置吧？在哪儿？在“因”位上！因为在“因”位上，所以叫“本”。本愿的“本”的意思，就是“因”的意思——因“愿”才能成“果”；有“因”才必有“果”！
那么，这个“因”是如何到“果”的呢？菩萨修行的整个儿历程都是“因”！为什么？因为祂追求的“果”……菩萨的“果”就是成佛嘛……或者说——菩萨在成佛之前修行的所有阶段、所有地位，都叫“因”位……祂有很多道阶。在这些所有道阶过程里，祂都叫“因”位。当祂成佛的那个地步的时候，那个就叫“果”位。
所以，这个“本”，就是“因”位所发出来的愿望——菩萨在修行的历程里，祂所处于“因”位，祂这个时候在“因”位发出来的愿……“因”就是“本”，叫“本愿”。那，这个誓愿祂修行得到了的“果”，那这个誓愿也得“果”。这个“果”，就是成佛后的净土，对吧！
在菩萨的时候儿，这还叫“希望”，还叫“愿望”……这，是因为在“因”位嘛，还没有OK，所以叫“因”位的“愿”。成了佛，你得了“果”嘛，这个希望就完成了！对吧？“本愿”就变成了“净土”，就是“果”了。所以，净土是“果”，本愿是“因”。我不知道我这个揉碎了说，是不是把它说清楚了？
我们经常说——释迦牟尼的故事……所有的这些故事，叫“本生故事”。“本生”是指什么意思呢？“本生”的意思就是说——“本”就是“因”，释迦牟尼在没有成佛的“因”地，多次轮回的故事。我们说——是祂种种前生修行的故事，叫“本生”。这个“本”就是“因”！因为他还没有成佛啊，这都在“因”地……没有成佛都叫——在“因”地；成了佛，叫——在“果”地。
我们经常去庙里的人都知道一个词儿啊……就是“本师释迦牟尼佛”。百分之九十九的人啊……这个，对这个词其实是含糊的！有人跟我说这……这是“本人的师父”，或者说“本来就是我的师父”。这个……叫“本师”就显得亲切。啫！我每次都想……我说你也太敢说啦！本人的师父？本来就是你师父？你当你自己是大迦叶呀？你还是阿难啊？还本人……本来的师父？啊……真是这、这近乎套的！
这个本师的“本”就是“因”，“本师”就是“因师”！就是——释迦牟尼在没有涅槃前，处在“因”位，多次轮回的时候……这些弟子的师父。
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