自从人类诞生那天起，就在学习，怎样与大自然相处。
早在原始部落中，就已经有了朦胧的风水意识，居住的地方和墓地，以及遗弃动物残骸的地方，是要区分开的，这种划分应该是，后世风水术阳宅与阴宅的意识雏形。
部落时期，已经有了方位的概念，懂得日照和风寒的关系，“近水向阳”已经成为，宅地选址的目标。
殷商时期，盛行卜筮，事无巨细，皆要卜定。
殷王想在鹿之东北，修建城邑，曾多次卜问：何时为吉，何地为吉。
龟卜，不但用于卜宅，还用于国事。
可以说，殷周是风水的孕育时期。
据《国语·周语》记载，虢文公劝周宣王举行籍田之礼后，有“阳痹惮发，土气震发”“阴阳分布，震雷出滞”。
周幽王二年地震时，伯阳父说：“阳伏不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”
从这些文字记录，我们可以看出，在西周时期，人们已经开始，用阴阳来解释，天文地理现象。
《老子》一书中说：“万物负阴可抱阳，冲气以为和”，指的也是，阴阳二气。
阴阳被认为，是构成宇宙的基础，世界万物，均可用阴阳解释。
如，天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；上为阳，下为阴；左为阳，右为阴；男为阳，女为阴……
正如《列子·天瑞》中所说：“天地之道，非阴则阳”是古人常有的宇宙观。
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春秋战国时期，社会、政治发生着急剧的变化，人们的思想空前活跃，古代天文学、地理学的发展，引起了人们，对宇宙本原的思索和探讨，因此出现了，众多的学术流派和哲学思潮，儒、法、道、墨、阴阳、八卦、五行等各种学说，争奇斗艳，互相争辩，形成了百家争鸣的局面。
同时，由于战国七雄争霸，竞相筑城，战乱频繁，不断迁都，这也为风水学，提供了大量实践机会。
于是，这个时期出现《周礼》《管子》《考工记》等著作，总结城市建设经验，以及选址理论，这些都为风水术的形成，奠定了基础。
在历史上，五行学说，最早的代表人物是邹衍，他是战国时期，齐国的阴阳家。
当时，他所提出的是“五德终始说”，五德，即五行木、火、土、金、水，所代表的五种德性，“终始”指的是“五德”周而复始地循环运转。
邹衍把此学说，应用在历史的王朝更迭上，邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”。
木克土、金克木、火克金、水克火、土克水，邹衍认为，五行以相克的关系传递。
到了西汉末年，刘歆继承和发展了五行学说，提出“五行相生”的说法，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木……以此循环。
刘歆有力地补充了，五德终始说的相克理论，使五行之说成为，一个成熟完善的理论体系。
秦汉时期，是风水理论的形成时期。
在这个时期，由于大规模宫室的修建，为风水术的发展，提供了物质条件，而董仲舒等人的著作，则为风水提供了思想理论。
以阴阳、五行为基础的世界观，逐渐形成，风水理论，日益走向成熟。
与此同时，风水术也日益变得玄奥神秘，先秦相地术中的迷信成分，进一步发展，特别在东汉时期，加入了天文学和其他谶纬内容。
在各种建筑中，禁忌和迷信十分盛行。
原本朴素的相地术，分成两个方向，其中以“图宅”为代表的风水流派，因为倾向于发展迷信，而走上歧路。
在古人的长期天文观测中，发现太阳每年，会在天空中，穿行一个圆形的路径，古人把这个路径称为“黄道”，实际上，它是太阳在地球公转时，映在地球上的投影。
太阳在地球上，沿着黄道一年转一圈，为了方便确定，太阳的具体位置，人们把黄道，划分成了十二等份（每等份为30°），用邻近的一个星座命名，这些星座，就称为黄道十二宫。
黄道上的星星，被古人分为二十八个星座，称为“二十八星宿”，并把它们分为东、南、西、北四个宫，每宫七个星宿，以青龙、白虎、朱雀、玄武为四宫名称。
到了汉代，人们开始采用，根据黄道选择吉日的方法，即“择吉术”。
二十八星宿，从此成为，选择吉日的重要依据。
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