2、中国古代陶器刻画符号，彩陶、白陶、黑陶礼器上的图画、纹饰雕塑的宗教性质和记录储存宗教语言思想的功能
旧石器时代晚期至新石器时代，欧亚大陆东方从事稻作农业的中国人因为煮食大米需要，发明创造了世界上最早的陶器。（陶器是烹食器，与西方烤面包发明先把石块烧红一样因需而生）中国考古出土和传承的实物中，陶器刻画符号和彩陶白陶黑陶礼器图画纹饰在所有与文字相关的符号中出现比例最高，它们是中国原始文字起源最为重要的证据之一。
中国是世界陶器和祭祀神灵用的彩陶、黑陶、白陶礼器的发源地。陶器象石头一样不易腐朽的性质被中国古人认识以后，古人把当时最重要的与神灵沟通的宗教语言思想等重要信息绘刻在祭祀神灵的陶器上，以求得与神灵沟通的语言能够得到长期保存和流传。为此我们以陶器绘制刻画符号、图画、纹饰和雕塑为原始文字起源的重点来进行研究。
古人在陶器上留下的符号可分为用颜料绘制在彩陶上的符号、图画、纹饰，和用硬质石器、鲨鱼牙齿等工具在彩陶、白陶、黑陶以及其它陶器烧制前后在表面上雕刻的刻画符号、图画纹饰及雕塑。从出土实物考察，在一些彩陶礼器上大多还会发现绘制纹饰图画和陶工刻画符号同时存在的现象。这些陶器上的刻画符号常常被专家学者认为是陶工制作陶器过程中的专用记事符号。从许多地区刻画符号看，它们许多超出了制陶工序符号的意义，与图画、纹饰、雕塑一样具有与神灵交流沟通的宗教性质。这是因为制作、烧造这些陶器的人一般都是宗教神职人员。从世界古代历史看最早的宗教祭司同时是部落头人、酋长和国王。他们代表神灵统治人民、又代表人民与神灵沟通交流，把神灵的意图传授给人民。祭神的礼器和刻画符号以及绘制的图画纹饰都是与神灵沟通的宗教语言思想，只能由他们发明整理而成。但是无论祭祀符号还是陶工刻画符号、它们都具有实际的记录指示语言思想意义。它们和陶器图画纹饰一起发展出中国的原始文字。下面我们采用我国良渚文化以前和良渚文化并行时期，全国比较著名的考古学文化的古代彩陶、白陶、黑陶及其它礼器性陶器上的图画纹饰，和陶器刻画符号加以认识比较。来分析它们与原始文字形成的关系。
（一）、长江流域旧石器晚期和新石器早期文化陶器刻画符号、图画、纹饰和雕塑
我国最早的陶器刻画纹饰在17000年前后旧石器晚期江西仙人、洞吊桶环遗址出土的戳刻纹陶器上已经出现。一般研究认为最早陶器上的戳刻刻画纹饰只是为了防滑和美观等当时实用需要，还没有明确的宗教性质。这是因为各地的早期陶器烧成温度很低、胎体厚重且吸水率高，极易破碎；尚没有达到后来陶器长期不易腐朽的性质。因为当时的陶器易碎易腐达不到岩石那样能够长久保存符号图画的性质，所以大多数地区早期陶器表面的戳刻纹饰还无法证明具有宗教意义。直到10000年前后浙江上山文化彩陶礼器的出现，上山文化人群用红色颜料制成泥浆浸涂在陶器表面做成通体红色的红衣陶，并且用鲜红色的红赭石赤铁矿为颜料涂绘在淡颜色陶器表面和口沿上、制作祭祀神灵的特殊礼器彩陶器。
因为红色从几十万年以来一直是全世界尼安德特人用于埋葬死去亲人朋友洒撒在墓穴和死者身上表示鲜血、或用于涂抹绘制在岩画洞穴璧画和器物上突岀神性，以及涂绘酋长头人祭司身体用于宗教祭祀的特殊颜色。尼安德特人这种把红色作为宗教专用颜色的习俗在全世界宗教事件中普遍出现。无论在非洲、欧洲和亚洲都有大量尼安德特人使用红色赭石和赤铁矿颜色作为宗教祭祀特殊颜色的考古学证据存在。 俄罗斯西伯利亚南部的阿尔泰地区丹尼索瓦洞发现尼安德特人十多万年前生活的洞穴中和西伯利亚马耳他遗址等多处发现尼安德特人撤有赤铁矿的坟墓。赤铁矿红色颜料宗教证据在我国南北方旧石器文化和新石器文化中也经常出现；河北蔚县三关村4.1万年至3.9万年下马碑遗址第六层发现使用红色赤铁矿颜料遗迹。2万年前后北京山顶洞人坟墓中就有把红色赭石粉洒在死去亲人朋友尸骨上，和染制当时用于宗教避邪项饰珠串的实例存在。万年前后河北泥河湾阳原虎头梁遗址也发现赤铁矿颜料碎片。贾湖文化和跨湖桥文化都有红赭石出土。源自尼安德特人用红色作为宗教颜色的传统，在中国发展出朱砂葬等红敛葬宗教传统甚至一直延传至现代。（现代丧葬习俗中红色的运用）万年前后的浙江上山文化人群不仅创造了用红色涂抹祭祀神灵的彩陶表面和口沿上用作宗教礼器，为了把自己需表达的语言思想更详尽地告知神灵与神灵沟通，他们还用白色颜料在红色彩陶器表面绘制点线状的几何符号。虽然现代专家对上山文化彩陶上绘制的白色符号到底是八卦纹还是数字符号还没有定论，但是这种符号是中国彩陶器祭祀符号最早的源头可以得到确认。有人要问为什么万年前后的上山文化人不在祭祀神灵的彩陶器上直接绘制更加形象的图画和纹饰，而用点线几何紋饰表达？根据中国彩陶礼器发展的实际情况可知，那时上山文化人可能还没有掌握在陶器上绘制更加复杂图案纹饰的能力。（万年以前及前后中国发现的岩画可以证明譬如连云港将軍崖的岩画）
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中国彩陶礼器发源于10000年前后的浙江上山文化的结论已经由岀土实物得到公认。中国早期彩陶文化中继上山文化之后最早的是原来划属裴李岗文化的河南驻马店地区的賈湖文化彩陶。河南舞阳贾湖文化虽然位置在长江以北，然而它是一支从长江流域南方向北方迁徙的稻作农业文化。贾湖文化出土的水稻和种植技术、干栏式房屋、骨笛、龟甲都表明它们来自南方。它出土的彩陶、黑陶礼器证明它受到浙江上山文化的直接影响。
由于贾湖文化地处长江北岸河南西南部地区，长期以来被认为是北方中原文明的源头和对中原文明起源具有重要性。近年来专家学者对贾湖文化年代的碳十四数据进行了反复研究分析，确认贾湖文化年代在距今9000年至7500年之间。在河南省文物考古研究所主编的《舞阳贾湖》发掘报告下册图版中，我们可以找到贾湖文化在南方上山文化支足垫烧陶器基础上发明的三足与陶器连接成一体的三足陶钵，还有口沿饰有红色带状彩条与上山文化完全相同的彩陶片。带状红彩是上山文化首先发明，黑陶也是上山文化最早出现。在9000年至7500年阶段，中国土地上只有南方浙江上山文化、宁波井头山文化、萧山跨湖桥文化和湖南洪江高庙文化还有北方的大地湾文化有类似的彩陶文化特征。它们证明了贾湖文化受到南方上山文化的直接影响，是上山文化人群向北迁徙的一个分支。因为这一时期除了井头山文化、跨湖桥文化、洪江高庙文化、北方大地湾文化与賈湖文化中晩期并存以外，唯有南方上山文化比贾湖文化年代更早。（当时更早的北方有陶器的泥河湾于家沟文化、转年文化、徐水南庄头文化、后李文化都没有彩陶黑陶）贾湖文化出土的口沿涂有带状红色的彩陶碗钵和灰黑陶器证明了它与上山文化彩陶黑陶礼器的传承关系，它是把南方彩陶黑陶礼器传入长江以北北方地区的枢钮。（曾经有人提出上山文化与贾湖文化年代同期，是贾湖文化首先发明彩陶黑陶然后向中国南北扩散。考古出土实物证明这不符合陶器首先在中国南方发明，和贾湖文化出土的彩陶黑陶数量远少于上山文化，更没有上山文化成熟的考古事实）贾湖文化的三足钵和带状彩陶碗钵还向西北传播到7800年至4800年甘肃秦安大地湾文化；大地湾文化的彩陶是北方陕西半坡文化和河南渑池仰韶文化彩陶的源头；而仰韶文化的彩陶又是西北5000年前后马家窑彩陶文化的源头。賈湖文化的彩陶还向东北传播到7400年至6400年黄河下游山东枣庄滕州官桥镇北辛村北辛文化。这里出土的陶钵口沿涂有与贾湖文化相同的带状红彩；根据比北辛文化更早的周边考古学文化考察，它们都没有彩陶，因此北辛文化的彩陶来源只能是贾湖文化。这些情况长期以来被世界和中国的部分考古专家学者疏忽，因此造成了中国南方彩陶黑陶与北方彩陶黑陶长期被分隔的现状。使得中国南方北方彩陶黑陶研究长期以来相互之间没有任何关连。同在一个中国，同样的彩陶黑陶礼器仅隔一条长江，怎么可能毫不相干呢？这与一些专家学者长期以来认为华夏文明是中原为中心，凡事总以中原为华夏文明中心的角度去思考，对长江南岸上山文化东夷民族发明创造的彩陶黑陶、因为与他们以及他们老师以前研究论证的观点不符，不愿也不敢研究有关。殊不知考古学是科学来不得半点虚假。考古出土材料日新月异，过去的研究成果在新出现的考古证据面前是需要不断修正的。这样才会符合苏秉琦先生提出的华夏文明滿天星斗，多元一体的古代真实。良渚文明申遗成功证明了在5000年以前中原地区并不是中国经济文化最发达的中心地区，南方长江流域稻作农业区和北方红山文化粟黍农业区经济文化都非常发达超过中原。中原地区是在北方红山文化、南方良渚文化衰弱以后的龙山文化时期，才开始学习吸收南北文化经济宗教礼仪的发展成果，博采众长发展形成华夏文明中原中心的。因此轻视东夷、南蛮、西戎、北狄文化的中原中心论观点是不客观的，因为它们与考古证明的中国历史不符是需要尽快纠正的。
贾湖文化出土了中国最早的龟甲和骨刻刻画符号，很多专家学者认为贾湖文化龟甲骨刻刻符是中国3200年前后殷商成熟文字甲骨文的祖源。它是中国新石器时代骨刻陶器刻画符号的最早源头。如果说贾湖文化的骨笛代表了华夏礼乐文化中乐器的起源非常重要；那么刻画符号代表的文字起源的重要性也应该得到格外重视。
考古发掘出土的陶器刻画符号显示，我国陶器刻画符号东南沿海至长江流域东夷文化地区出土最早并且数量最多。其次是黄河流域文化及其它地区文化。下面我们按照良渚文化以前和与良渚文化并行时期的各地著名考古学文化年代先后、出土陶符数量多少，来认识判断它们与原始文字的异同关系。
1）、上山文化彩陶上绘制的白色几何纹符号
浙江省上山文化是浙江中西部以钱塘江支流浦阳江和金衢盆地为中心的中国南方新石器稻作农业文化。金华——衢州盆地位于浙西丘陵地区，海拔较高。是长江下游平原尚未形成之前浙江人的祖先能够避开海平面上升造成水患，得以生存下来的古代沿海地区之一。这里适合稻作农业的发展。上山文化以出土10000年前后人工栽培水稻著名。它是人工水稻种植较早地区之一。水稻农业为上山文化人群积累了强大的经济基础，是出现中国当时最先进的宗教祭祀礼仪和最早的彩陶、黑陶宗教祭祀礼器文化的原因。它是中国古代文化发展最先进的地区之一；并且孕育出宁波井头山文化、萧山跨湖桥文化、宁波河姆渡文化、马家浜文化、金坛三星村文化、崧泽文化、南京北阴阳营文化和良渚文化等长江下游和太湖流域先进的稻作农业文化。上山文化所在的金衢盆地与西南部江西省信江盆地相衔接。发源于江西省万年县仙人洞遗址、吊桶环遗址是中国乃至世界最早的陶器及其制陶技术的发源地。能够在10000年前后孕育出浙江金衢盆地中国最早的彩陶黑陶礼器，是得益于上山文化紧邻陶器发源地的地利优势。金衢盆地的上山文化最早发明出中国彩陶、黑陶祭神的礼器，则还得益于上山文化先进的稻作农业经济基础产生的上山人的宗教精神需求。上山文化是中国最早拥有髙级宗教礼仪的文化。
图9、上图为江西上饶市所辖万年县仙人洞、吊桶环中国最早的陶器发源地、地理上与右边的浙江衢州、金华所在上山文化发祥地金衢盆地相邻。
中图为17000年江西万年县仙人洞、吊桶环遗址出土的带煙熏黑色陶片，表明南方是黑陶最早的原产地。仙人洞吊桶环遗址陶器上的刻画纹、戳刻纹也是中国陶器上最早的。
下图为10000年前后浙江上山文化出土的红衣彩陶器，同坑出土的黑陶器表明中国最早的彩陶和黑陶器发源自南方上山文化。（图片选自网络，版权归制作者所有）
上山文化经过多年考古发掘，已经发现近二十一个文化遗址。出土有中国最早人类聚居的村落、干栏式房屋和中国最早保护村庄的环壕沟，以及最早的浙江人坟墓、骸骨和陪葬的陶器。上山文化人们的宗教祭祀精神需求使他们发明出了中国最早的彩陶和黑陶礼器。他们在涂有红色颜料的彩陶表面用白色绘制了由点、线组成的几何纹饰，其中的太阳紋突出了上山文化人太阳崇拜的观念。这种白色点线几何符号曾经被许多专家学者认为是中国最早的八卦卦符。虽然至今对它们到底反映上山人怎样的宗教语言思想尚有争议，但是它们代表了中国陶器上最早的记录指示古人语言思想的绘画符号的意义得到了肯定。它们是中国最早人工绘制的彩陶符号，也是全世界人类陶器上最早与神灵沟通的语言思想记录。
上山文化彩陶上的白色绘制的圆形、半圆形带有光芒纹的图画是中国最早的太阳图画。半圆形太阳与白色地平线结合，表示太阳刚刚从东方升起。而用长短横线组成的符号与中国易经八卦纹饰接近。涂有红色的彩陶器是祭祀神灵特制的礼器，因此上山文化彩陶器上绘制的图画决非某些现代艺人认为的原始人类随意的涂抹，它们与此后所有中国彩陶器纹饰图画一样，是古人与神灵对话的宗教语言思想记录。
图10、上图一是具有10000年历史的浙江上山文化遗址中国最早的村落和环壕。环壕是保护村落和城市安全的护城河和城墙的源头。西亚耶利哥遗址石城和环壕有一万一千多年历史，早于中国。上山文化村落和环壕中国年代最早，反映了浙江万年前后稻作农业经济创造出的强大经济基础造就定居村落和与此相适应的宗教祭祀礼仪需求。
图中上山文化品种多样的彩陶红衣陶和带状红彩彩陶是祭祀神灵的礼器，带状红彩彩陶器向长江北岸的贾湖文化、大地湾文化、北辛文化和仰韶文化传播，发展出中国此后北方和南方的彩陶礼器，上山文化是中国彩陶礼器最早的发源地。
图中上山文化彩陶除了全红彩、口沿饰带状红彩和底边加竖刻纹等装饰风格外，还有用白色颜料在红彩上绘制圆形或半圆太阳图案、双三角对角纹以及点线几何纹饰。这些表现上山文化人太阳崇拜以及类似八卦符号、或与神灵沟通的宗教语言思想信息的绘制符号，是中国最早绘制的彩陶符号。是上山文化人与神灵对话的语言记录，它们与陶器刻画符号一样，是古人留下的语言思想信息记录，是文字起源的重要部分。（图片选自网络，版权归制作者）
2）、贾湖文化彩陶、黑陶礼器、陶器和刻画符号
河南舞阳贾湖文化因其位于长江北岸河南省西南地区的地理位置、一直被认为是中国北方文化。其年代较早和出土的中国最早礼乐器具骨笛、龟甲刻画符号，使其成为中国新石器文化中极为重要的考古学文化。骨笛是音乐器具，它是中国以礼乐为传统文化最早的证物。声乐是中国礼乐文化的重要组成部分。考古出土的历代乐器证明，祭祀神灵时的声乐是礼乐不可缺少的部分；从考古出土的骨笛、石磬、鼍鼓、陶鼓、铜铃、钟镈、铜钦，它们都是中国古代祭祀神灵庄严仪式声音环境的营造工具，在中国古代以礼乐为传统的祭祀文化中不可或缺。从考古出土实物考察得知它们最早是由骨哨、骨笛营造的声乐开始的。
贾湖文化出土的龟甲和与龟甲配套出土的黑白石籽，是中国最早用龟甲占卜的法器。古人精神生活中宗教和神灵占统治地位，龟是水陆二栖动物且寿命很长，与蛙一样在古人思维中具有不可理解的神性。通过长命的龟神之壳占卜神灵的意图是古人生活中的头等大事。贾湖人把占卜结果用符号刻画在龟甲上是证明龟卜存在的早期证据。因为龟是冷血动物大多不耐寒冷。尤其是中国古代用于占卜的小型龟大多生活在长江流域和东部沿海东夷民族生活地区及南方地区。从考古实物可知，西部和北方的羌夏民族古代用牛羊猪鹿肩胛骨祭祀占卜。而使用龟甲占卜是东夷商王朝的传统习俗。后来因为商灭夏朝为了统治全国夏朝遗民、商代的龟卜才与西南西北民族的骨卜合而为一而有了中国甲骨占卜的传统。
贾湖文化在中国考古史上历来被划入北方裴李岗文化和磁山文化，而从它碳十四年代在9000年至7500年时间段和它出土的水稻、干栏房等南方长江流域文化特征看，它年代早于黄河流域的裴李岗文化和磁山文化；它的陶器（彩陶、黑灰陶和三足碗钵）影响了北方的裴李岗文化和磁山、北辛文化；它的占卜龟甲、璋牙随葬习俗影响了海岱地区的大汶口文化。而这一切多年来一直都被中国考古界弄反了方向。9000年前后是全新世大暖季海平面急剧上升时期，河南驻马店舞阳贾湖地区处在中国地理上第二阶梯前沿。这里当时是沿海地区。从贾湖出土的口沿饰红色条带彩陶钵和灰黑陶器看，同时期只有南方长江下游浙江上山文化、井头山文化和跨湖桥文化有这类彩陶和黑陶。在北方所有早期和同期的文化中根本没有彩陶和黑陶。而水稻起源于南方，裴李岗、磁山文化是粟黍旱作农业文化。据此可知贾湖文化只能是因海平面抬升淹没了水稻田，失去了食物来源不得已向西北方第二阶梯高处迁徙的上山文化或井头山文化、跨湖桥文化东夷人群中的一支。没有证据证明它来自北方黄河流域或更北的北方文化。因此贾湖文化是长江流域或受长江流域文化影响的东夷民族文化
图11、上图一是贾湖文化出土的囗沿饰带状红彩的彩陶钵残片，这种彩陶在9000年前后的中国只有浙江上山文化一家独有，因此它们可以证明贾湖文化的彩陶继承浙江上山文化而来，证明北方的彩陶文化源头在浙江上山文化。
第二图是贾湖文化出土红色赤铁矿颜料，它是宗教专用颜料，也是制造宗教彩陶礼器必须材料。证明贾湖文化人群是长江流域浙江上山文化衰退后向西北第二阶梯迁徙的一支，他们继承了浙江上山文化具有在本地制造彩陶的技术以及使用彩陶祭祀神灵的宗教传统。
后面图片是贾湖文化出土的黑陶器和三足器。黑陶也是浙江上山文化最早拥有，在9000年前后贾湖文化的黑陶只能是对上山文化的继承。图中白色陶器是黑陶器经长期水的浸泡脱皮所致，这种脱皮黑陶在长江流域文化中普遍存在，反映烧造工艺上的一致性。
贾湖文化出土的三足陶器到目前为止上山文化沒有发现。但是使用陶支足垫烧是中国早期圆底陶器普遍的使用方法。上山文化有大量陶支足出土，贾湖文化也有大量陶支足出土，它们证明年代晚于浙江上山文化的贾湖文化人群在支足垫烧陶器的传统基础上发明出了把支足直接做在陶器上的三足器。这一发明对中国三足陶器的诞生具有深远意义。并且为北方大地湾文化、磁山文化等出土早期三足陶器文化三足器的来源找到了源头。
在贾湖文化出土的一只陶缸上部刻画有一个与上山文化彩绘图案一样的太阳形象，它是中国陶器上最早的刻画符号。同时也证明贾湖文化人群描述的太阳形象与上山文化太阳完全相同，太阳符号已经在长江流域一定范围内约定俗成。（图片选自《舞阳贾湖》科学出版社2015年6月第一版）
3）、浙江萧山跨湖桥文化
贾湖文化以后，按时间顺序排列当数南方长江下游浙江宁波井头山文化。但是井头山出土彩陶黑陶较少，我们直接从萧山跨湖桥文化开始。8000年至7000年杭州萧山跨湖桥文化彩陶符号和刻画陶符较早。它是浙江金衢盆地上山文化最近的后续文化。萧山跨湖桥文化以出土可以远航的边架风帆独木舟和最早的稻作农业工具骨耜、漆弓、有段石锛等出名。创造了中国文物中许多第一。尤其是它出土的彩陶器上有上山文化相同的白彩太阳纹，证明跨湖桥文化和贾湖文化一样传承了上山文化彩陶礼器。跨湖桥文化除了出土了中国最早刻符木签和刻符鹿角外，（图片见前文图8）在泥质灰黑陶器上发现了陶器刻画符号。跨湖桥文化年代与贾湖文化晚期并行，证明它是中国陶器刻画符号最早的起源地之一。
图12、上图一中是浙江杭州萧山跨湖桥文化遗址出土的木制陶轮托架实物，它证明8000年时长江下游制陶业非常发达，已使用慢轮工具。图中出土赤铁矿红颜料证明跨湖桥人继承上山文化彩陶使彩陶礼器得到继续发展。其中白彩太阳纹与上山文化完全相同，证明它们之间的继承关系。其它图片显示萧山跨湖文化生产的黑陶器已非常成熟，是对上山文化开创的黑陶器的继承发展。跨湖桥文化出土的白陶器是长江流域普遍的泥质黑陶经长期水泡表面黑色脱落所致。这表明长江下游浙江地区的泥质黑陶选用淡色泥土作坯，还是中国白陶礼器的发祥地之一。众多的礼器生产反映了长江下游居民早期宗教需求的旺盛。后一图是跨湖桥出土C型罐(T0410A:24) 肩部双耳正面刻有的“田”字形刻符。它是继贾湖文化之后中国最早的陶器刻符之一。并且这种“田”字符在它3000年后的良渚文化，5000年后的甲骨文中都有出现，证明中国陶礼器刻画符号与甲骨文的渊源关系。
4）、湖南洪江髙庙文化
在长江中游靠近贵州的湖南西部地区，受下游浙江上山文化和跨湖桥文化影响，湖南怀化洪江7800年至6800年期间的高庙文化宗教礼仪特别发达。湘西地区属南方稻作农业区，发达的农业经济造成了洪江高庙人特殊的祭祀宗教精神需求，和由此产生的先进白陶礼器、以及白陶礼器上雕刻精美的宗教图画。高庙文化在沅江流域，除了出土两座中国最早的夯土祭坛外，髙庙文化白陶礼器上雕刻的獠牙神兽符号图画是中国长江流域獠牙羽冠神人像的最早原形。这种獠牙羽冠神人像是长江流域东夷民族崇拜的土著神灵，它发展出长江下游5000年前后良渚文化玉器上的神人骑兽神徽和湖北天门石家河、陕西石峁、安徽凌家滩玉石器上羽冠神人像；也是青铜时代江西清江大洋洲、湖北盘龙城、四川三星堆羽冠獠牙青铜神人面俱和神人像的祖源。还是中原文化商周青铜礼器饕餮纹的源头之一。獠牙羽冠神人是长江流域居民想像出来的土著神灵，集神人与野兽于一体。取猛兽的獠牙和血盆大囗是神灵震摄人类灵魂威摄力的想像。后来逐步发展出高鼻纵目，头戴羽冠长江流域特有的神灵形像。而头戴羽冠亦是中国北方萨满巫师常见形像。高庙文化的白陶礼器年代较早，曾经被认为是中国白陶礼器的发源地。从高庙文化及同期文化出土的白衣陶、和白陶上用红色绘制的太阳纹看，高庙文化白陶是受到长江下游上山文化和跨湖桥文化彩陶红衣陶白色图画影响，在模仿上山文化制作浅色彩陶礼器时、运用了当地高岭土和白胶泥的特点创烧了中国的白陶。又可能因为缺少珍贵的红色颜料，高庙人创造了在白陶器烧制前陶坯上雕刻与神灵沟通图画的刻纹白陶礼器。它特有的刻画纹饰符号在中国陶器刻画符号中具有特殊地位。其中的獠牙神兽符、神鸟符、太阳符、八角星符在许多文化陶符中重复出现，发展出其它文化相对固定形态和一定约定俗成使用范围的文字性质符号。
图13、左上下三图是洪江高庙文化白陶红彩太阳纹与上山文化白彩太阳纹的比较，从中可以看出7000年前后髙庙文化模仿上山文化制作彩陶礼器。因为当地发现高岭土和白胶泥，高庙宗教神职人员改变了绘制彩陶纹饰的方法，发明了使用工具直接在刚做好的白陶胎表面刻画篦纹图画。从开始时用想像的獠牙血盆大口形像表示神灵，到逐步雕刻神人双眼、嘴、鼻、耳、羽冠，创造出了长江流域獠牙羽冠神人初步形象。显示了高庙人超凡的想像力。从洪江白陶纹饰内容看，它们反映了洪江巫师与神灵对话沟通的语言思想。洪江髙庙白陶礼器刻画图画纹饰精美、刻制规范、是中国刻纹白陶礼器的首创。表现了7000年前洪江高庙人虔诚的宗教信仰，和语言思想的表达能力。并且为此后长江流域玉石青铜羽冠獠牙神人像奠定了形像基础。既如果要寻找三星堆青铜神人像的源头，它们就在洪江高庙白陶礼器上，在长江流域的玉石青铜礼器上。因为这是长江流域几千年中的传统神人形像。洪江高庙白陶礼器形和纹饰还对珠江流域石峡文化白陶礼器产生直接影响。獠牙神人像最后被中原文化吸收发展出商周青铜礼器上的饕餮纹饰。
5）、安徽蚌埠双墩文化
在长江流域及其文化影响地区，7300年前后安徽蚌埠的双墩文化出土大量陶符非常引人注目。蚌埠双墩遗址位于长江北岸淮河流域安徽蚌埠淮上区小蚌埠镇双墩村。1986年试掘，1991年至1992年安徽省文物考古研究所进行正式发掘。出土石、骨角、蚌器和陶器，其中发现有贾湖文化带状红彩彩陶钵，黑陶器。三次发掘出土陶器刻符种类数量众多，据统计有633个之多。它们大多刻画在陶碗、陶钵圆形底部；有植物类、动物类、几何图形等多种形态，据研究其中许多刻画符号具有象形、会意、指事性质。并且发现86BST1-3分别有4-5个、7个、5个符号组成的多符合用词、词组、句子的形式出现， 是中国出土早期陶符最为丰富的地区之一。蚌埠双墩陶器刻画符号因为年代早、数量众多，品种丰富而被许多研究者认为是中国的原始文字。（见《蚌埠双墩——新石器时代发掘报告》）
图14、左图为蚌埠双墩遗址纪念碑，上刻有双墩633个陶符中的一部分。蚌埠双墩陶符大多刻画在钵、碗、罐底部，先民们7300年前后花费了巨大精力在陶器底部刻画这么多图画符号应该有其宗教目的。因为双墩遗址本身就是祭坛或祭祀坑。如果蚌埠双墩文化的陶符只是当时陶工指示制陶工序的专用记号是无法解释的。7300年前后蚌埠双墩宗教神职人员因与神灵沟通需要，创造的这些刻画在盛放祭礼碗钵底部的图画符号，是他们记录当时需要表达的宗教语言思想的一部分。他们要表达什么语言思想今天还无法破译。其中部分动植物有象形文字性质，部分二个符号合用情况可能有原始会意、指事字的性质。多符合用符号组合具有原始字、词、句最早形式。为此许多专家学者认为与甲骨文有联系，是中国最早的原始文字。又因为其年代早于西亚、埃及原始文字2000年，很多专家学者们因此认为我国是世界上最早产生文字的国家。但是如果比较一下双墩刻画符号与西亚乌鲁克泥版文字和埃及圣书体原始文字，我们会发现双墩刻符的规范性远不及西亚埃及原始文字。能够确认字、词、句形式的组合符号太少。如果把双墩刻画符号当成世界最早文字拿到世界上去报道声明必定得不到支持。因此比较西亚、埃及原始文字我们还不能盲目乐观。因为光我们自己认为还不行，还必须有让世界彻底信服、承认的证据才行。
6）、江苏连云港大伊山陶符
在蚌埠东北江苏连云港沿海6500年前后的灌云县大伊山出土的陶器刻符与蚌埠刻符和湖北扬家湾彩陶刻符较为相似。应该是相邻地区文化相互影响的结果。江苏连云港灌云县大伊山以出土中国最早的石棺葬和死者头部覆盖红顶钵习俗而闻名。出土有盆、釜、钵、鼎等陶器，其中有六件陶器底部有刻画符号，其形制与蚌埠双墩陶近似。应该是受蚌埠双墩陶符影响所至。一般认为大伊山文化的红顶钵是北方北辛文化和河北北福地文化、仰韶文化常用陶器器形。而大伊山人的石棺葬式年代在6500年前后，是中国最早的石棺葬葬式。石棺葬最早在欧洲大西洋沿岸西班牙、法国出现。后来随欧洲人沿欧亚草原通道向东迁徙到达中国北方和朝鲜日本。为什么年代这么早的连云港大伊山人会用石棺葬式？他们到底来自哪里本身还是一个谜团，因为宗教原因古人的葬式大多固定而不轻易改变。既使大伊山人采用了北方来的红顶钵陶器，但是因为葬式不同，很难找到他们来自那里。
图15、左图为江苏连云港灌云县大伊山岀土的石棺葬墓地。共出土石棺葬61具。这种发源于欧洲大西洋沿岸的石棺葬式在6500年前后中国东部沿海出现非常奇特。右上图是河北地区出土的红顶钵实物，它们原是北方常用的陶钵形式，在贾湖文化开始出现。右下图是大伊山人随葬在石棺墓中、用红顶钵作为脸部面具覆盖的宗教器具。它们中有六个底部有刻画纹饰，与双墩刻符非常相似。是与神灵沟通的宗教语言思想记录吗？还是制陶工匠留下的指示符号？不过无论是何种符号都出自宗教神职人员之手。在古人宗教性质极强的坟墓中出现，它们都带有与神灵沟通的宗教性质。
7）、湖北秭归县柳林溪文化7000年至6000年遗址出土的陶器刻画陶符
长江中游湖北秭归县柳林溪遗址发现于上世纪60年代，遗址位于长江北岸秭归县茅坪镇庙河村，这里属于三峡库区，1960年中国科学院考古研究所进行了试掘，1981年、1982年1994年、1995年、1998年进行了多次发掘。遗址从上至下共有9个文化层，其中最底层第9层至第6层出土石器、陶器鉴别年代在距今7000年至6000年新石器时代。重要的是在这一时期的陶器上发现很多刻画符号，据湖北省文物考古研究所周国平先生在《柳林溪遗址出土的刻划符号及初步研究》（《2003年三峡文物保护与考古学研究学术研讨会论文集》第115页至124页）一文中的研究，总共在80件陶器上发现刻画符号232个，其中陶支座上有160个，陶罐口部1个，陶碗外底部71个。属于长江流域出土陶器刻画符号较多的遗址之一。现将这些符号刊出，供大家了解长江流域新石器时代与文字相关的陶器刻画符号实际情况并对比研究。（参阅《湖北秭归县柳林溪遗址1998年发掘报告》《考古》2000年第8期）
图16、长江流域湖北秭归县柳林溪遗址出土陶支座和陶器底部刻画符号。图片来自湖北省文物考古研究所周国平先生《柳林溪遗址出土的刻划符号及初步研究》。通过研究我们发现，从9000年前后贾湖文化开始，长江流域陶器刻画符号发展较快，种类、数量较多。刻画符号大多单个出现，单个使用。陶支足上的符号有多个同时出现情况，但大多是相同的图画符号，只能算作重复出现的纹饰符号，装饰性较强。其中许多符号在双墩和以后的文化中有类似的出现。
8）、大溪文化宜昌扬家湾文化陶器刻画符号
长江流域出土的陶器刻画符号非常多，长江中游大溪文化中的屈家岭文化、宜昌扬家湾文化、清水滩文化都发现6000年至4500年前后彩陶纹饰和刻符。其中扬家湾文化出土的彩陶纹饰和刻画符号最为重要。扬家湾遗址位于湖北宜昌县三斗坪公社扬家湾大队第二生产队长江南岸第三台阶一处南北向漫坡土岗上。1958年试掘，1981年由宜昌地区文物工作队正式发掘。出土有石器工具和陶器，其中74件泥质陶器上发现50多种刻画陶符。从其大多刻画在陶器底部看，与蚌埠双墩陶符有些类似。有学者认为扬家湾陶符具有文字性质。（参阅《考古》1987年第8期余秀翠《宜昌扬家湾在新石器时代陶器上发现刻划符号》、《江汉考古》1964年第4期宜昌地区博物馆《宜昌县扬家湾新石器时代遗址》）需要说明的是；宜昌清水滩遗址出土的刻画符号中有典型的崧泽文化盘腸式族徽符号，花朵十字符崧泽文化也有出现，反映了宜昌扬家湾刻画符号与长江下游崧泽文化的相互影响和联系。
图17、上图为余秀翠在《宜昌扬家湾在新石器陶器上发现刻划符号》一文中归纳出扬家湾出土陶器上的刻画符号。它们大多为单个出现，单个使用，50余种刻画符号其中许多可以在长江流域其它文化出土的刻画符号中找到类似的，表明一些符号有一定约定俗成的使用范围和确定的意义。在形式上与蚌埠双墩刻符有相似性，是受双墩文化影响？还是双墩人群向湖北迁徙尚待深入研究。
9）太湖流域崧泽文化刻画符号
6000至5300年的崧泽文化是长江下游太湖地区稻作农业文化。它上承浙江上山文化、跨湖桥文化、河姆渡文化和马家浜文化，是长江下游平原逐渐形成后第一个上海人的文化。崧泽文化以位于上海市青浦区崧泽遗址命名。碳十四测定年代距今6000年至5300年。其上限与7100年至6000年的马家浜文化相承，下限年代与良渚文化相衔接。崧泽文化以太湖为中心环太湖分布，出土有石器、玉器、骨器和陶器。崧泽文化发现彩陶不多，一种特有的现代考古工作者称作绞织纹（盘肠纹）漆皮彩陶器和各种形制白陶酒器是崧泽文化特有的陶器。崧泽文化双色黑陶绞织纹饰（盘肠纹）嘉兴博物馆的吴海红在《记嘉兴博物馆藏两件崧泽文化刻纹陶器》（《地域文明》）中认为是神人图像的抽象形式。也有人认为是卍字符属于崧泽文化人群的族徽。李新伟先生认为是鸟神，在浙江海盐西塘桥出土的陶杯和崧泽青浦陶豆、浙江大雄山石马兜崧泽文化陶壶上都有这种纹饰出现。这种图画纹饰是崧泽神职人员与神人沟通语言思想的记录，而决不是现代人忽视古人生活的宗教环境用现代艺术观念理觧的编织纹。崧泽文化的这一符号的具体涵义尚需深入研究。
崧泽文化陶器中还发现釜形鼎（M60:13）、罐形豆（M7:1）、釜形鼎（M40：1）、釜形鼎（M10：3）、釜形鼎（M35：6）、瓦棱腹陶壶（M33：4）、盆形豆（T2：7）（T2：7）等陶器上的刻画符号。张明华、王惠菊在《太湖地区新石器时代的陶文》（《考古》1990年第10期）一文中对这类刻画符号纹饰进行了是不是中国古文字的探讨。崧泽文化是长江下游良渚文化的源头，崧泽文化的彩陶、黑陶、白陶器是南方长江流域陶器的传统品种，崧泽文化的漆皮彩陶器在河姆渡文化开始出现，良渚文化中发展出嵌绿松石漆皮彩陶杯。崧泽文化陶器刻画符号和图画纹饰对良渚文化原始文字的诞生具有承上启下意义。
图18、崧泽文化有彩陶器，黑陶、白陶礼器是当地传統礼器的发展延续。上图中1图是彩陶盘豆，2、3、4图是崧泽文化从河姆渡文化继承发展出的漆皮彩陶器，其盘肠纹是崧泽文化的独创。第5图是嘉兴博物馆王海红文章中二件馆藏脱皮黑陶器上的绞肠图案纹饰。中排1、2图是崧泽文化常见的黑陶豆和宽带柄酒壶，都是长江下游传統宗教礼器。第3图是崧泽文化神人形雕塑白陶盉，是祭神的酒器，也是崧泽人的独创。中5、6、7图和下1、2、3、4、5图是崧泽文化出土陶器上的刻画符号，其意义尚未破译，其形式上大多单个出现，单独使用。有些具有象形、会意、指事字性质，但未到达字、词、句形式。有些如花朵十字纹、八角星纹在其它文化中常有出现。另外在崧泽文化上海福泉山遗址出土的陶豆和陶壶上还发现12个简单压划符号，与上图中崧泽刻画符号相比形式比较简单，与真正原始文字形式相差较远。（见《考古学报》1990年第3期、上海市文管会《青浦福泉山遗址崧泽文化遗存》图14）
10）、湖北石家河文化陶器刻符
湖北天门石家河遗址位于天门市石河镇北1公里处，据石家河考古队《湖北省石家河遗址群1987年发掘简报》（《文物》1990年第八期）和郑中华《论石家河文化的刻划符号》（《江汉考古》2000年第四期）披露，石家河遗址群位于天门市石家河镇北郊。这里从6500开始有稻作农业人群生活，一直延续至4300年前后顶峰期。出土陶器刻画符号的肖家屋脊和邓家湾两个遗址年代在石家河文化早期，两个遗址共发现55个刻画符号。其中有一个位于尖底缸上部，一个位于凹底陶缸下腹部，一个在高领陶罐肩部。有两个在泥质灰陶残片上。其余48个都刻画在大口尊的腹部。石家河属于长江中游文化，但是石家河这一时期的大口陶尊与山东大汶口文化大口陶尊形制类似，并且上面的刻画符号似受到山东大汶口文化的影响。刻画符号大多为单个，少数为合成符号。多为象形符号。因为石家河出土刻画符号陶器与山东大汶口晚期并行，也与良渚文化并行，石家河大口尊和刻画符号与大汶口文化大口尊刻画符号有明显的内在联系，并且与良渚文化刻画符号出现在时间上重合。反映了良渚文化时期山东大汶口沿海地区和长江中下游东夷文化舟船交通区文化上的密切联系。表明这一时期东夷民族陶器刻画符号正在向良渚文化原始文字快速迈进，为良渚文化原始文字的形成造就了良好的环境。石家河文化出土了许多精美玉器和陶塑人物动物。一般认为石家河玉器制作水平高于红山文化和良渚文化。数以万计的陶塑小动物和人像为其它文化少见。一般认为是祭神供品的代替物。但尚有许多谜团有待解开。
图19、石家河出土大口尊上的刻符与山东大汶口文化大口尊刻画符号有相似性。刻画符号大多单个出现。石家河刻画符号与大汶口陶尊刻画符号的象形图画性比较强，羽人执钺图明显就是线条象形图画。反映石家河文化与良渚文化并行时期，象形式陶器刻画符号出现已经比较普遍，并且山东海岱地区与长江中下游地区文化上有趋同性。石家河文化出土陶塑小动物很多。用陶塑小动物祭神本是西亚万年前后前陶新石器时代普遍传统。在中国发现很少。4500年前后石家河文化为什么会出现这一现象尚待研究。
长江流域因其气候环境优越，适合稻作农业发展。稻作农业经济为长江流域人群提供了强大的经济基础和导致复杂宗教礼仪需求的产生。使长江流域成为中国古代多元一体文化集合体中率先发展的一元。在良渚文化以前，长江流域以及受其影响地区还有许多考古学文化出土的陶器上，有刻画符号、图画、纹饰和雕塑；如8300年前后的宁波井头山文化彩陶钵內绘十字符；7000年河姆渡文化陶器陶塑上的刻画图画等，它们与以上长江流域及其影响地区著名考古学文化的刻画符号、图画、纹饰和雕塑一起，是证明我国原始文字起源于良渚文化的证据。也证明了良渚文化原始文字是几千年来中国新石器文化人们因宗教需要逐步积累发展形成的。限于篇幅在此不能全部介绍。
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