本文目录
- 驱邪祈福的成语
- 春分杨柳垂丝万千条瘟君驻足游人少桃弧棘矢驱鬼妖霾散晴霁放纸鸢什么意思
- 成语桃什么什么
- 子革对灵王的文言文翻译
- 桃弧棘矢的意思
- 桃弧棘矢，是指什么动物
- 桃弧棘矢以共御王事的翻译
- 桃弧棘矢是什么意思近义词和反义词是什么
- 历史上楚国进京朝贡周天子时都会带上什么好东西
- 桃什么什么什么的成语
驱邪祈福的成语
1、画瓦书符
旧时迷信，在瓦上画图像，在黄表纸上画符箓，所说可以驱鬼避邪。泛指各种迷信活动。
2、桃弧棘矢
拼音：táo hú jí shǐ，解释：桃木做的弓，棘枝做的箭，古人认为可辟邪。用法：作状语、宾语；用于迷信。
示例
《史记·楚世家》：“昔我先王熊绎辟在荆山，荜露蓝蒌以处草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢，以共王事。”
唐韩鄂《岁华纪丽·开冰》：“祭韭献羔，桃弧棘矢，春治冰鉴，祭供夷盘。”
3、放辟邪侈
放辟邪侈，汉语成语，拼音fànɡ pì xié chǐ，肆意作恶。
解释
语音
放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。
典籍：《孟子·梁惠王上》：苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
4、除邪惩恶
除邪惩恶，汉语成语，拼音是chú xié chéng è，意思是清除邪气，惩办坏人。出自《编校后记》。
成语出处：鲁迅《编校后记》：“他爱看侠士小说，固此发了游侠狂，硬要到各处去除邪惩恶，碰了种种钉子。”
5、除邪去害
除邪去害，汉语成语，拼音是chú xié qù hài，意思是去掉祸害。出自《谢金吾》。
春分杨柳垂丝万千条瘟君驻足游人少桃弧棘矢驱鬼妖霾散晴霁放纸鸢什么意思
杨柳是春的信使，每当春回大地，万物还在沉睡之中，杨柳就最先感知春的讯息。这时候，河水明显变暖，迎面的风中都有了潮湿的气息。仔细看，那暗绿色的柳条从僵直的简短开始慢慢地变成青绿，慢慢地向上伸延，慢慢地可以摇摆出各种妩媚的姿态。
红杏枝头春意闹，一枝红杏出墙来。春风杨柳万千条，万条垂下绿丝绦。仿佛只是在一夜之间，大地就铺就了一旋儿的新翠，新绿，新韵。这时去公园踏青游园，就能感觉到东风沉醉春天来临。
在巴蜀，早春的杨柳则是刘禹锡的“桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行”。在关外，早春的杨柳是唐代李益笔下的“漠南春色到滹沱，碧柳青青塞马多”。可见这柳芽儿真是名副其实的九州大同的报春使者了。
成语桃什么什么
桃红柳绿】桃花嫣红，柳枝碧绿。形容花木繁盛、色彩鲜艳的春景。
桃弧棘矢】桃木做的弓，棘枝做的箭，古人认为可辟邪。
桃花潭水】比喻友情深厚。
桃李不言，下自成蹊】。原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。比喻人只要真诚、忠实，...
桃李满天下】桃李：指培养的后辈或所教的学生。比喻学生很多，各地都有。
桃花流水】形容春日美景。也比喻男女爱情。
桃花人面】形容女子貌美。亦借指意中人。同“人面桃花”。
桃僵李代】原比喻兄弟友爱相助，后转用为互相顶替或代人受过。同“李代桃僵”。
桃来李答】比喻互相酬赠。
桃李遍天下】比喻学生很多，各地都有。同“桃李满天下”。
桃李不言，下自成行】古谚语。比喻实至名归。
桃李成蹊】“桃李不言，下自成蹊”的省语。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
桃李春风】比喻学生受到良师的谆谆教诲。
桃李精神】形容妖艳娇媚的神态。
桃李门墙】指生徒众多的师门。
桃李无言，下自成蹊】古谚语。比喻实至名归。
桃李争妍】桃花李花竞相开放。形容春光艳丽。
桃李之教】指老师的教诲。
桃李之馈】原指互赠礼品，后引申指送礼，贿赂。
桃蹊柳陌】指春景艳丽的地方。亦作“桃蹊柳曲”。
桃蹊柳曲】指春景艳丽的地方。同“桃蹊柳陌”。
桃腮粉脸】形容女子粉红色的面颊。
桃腮柳眼】形容初开的桃花和新绿的柳叶妩媚多姿。
桃羞杏让】桃花和杏花都感到羞愧，只好退让。形容女子比花还要艳丽动人。
桃夭李艳】桃李盛开。泛指春日美景。
桃夭柳媚】形容女子年青貌美。
桃之夭夭】喻事物的繁荣兴盛。亦形容逃跑。桃，谐音“逃”。有时含诙谐义。
子革对灵王的文言文翻译
导语：灵王即位后，与吴国多次交战，先后灭了陈、蔡两个华夏诸侯国，又修筑了东西不羹两座大城以威慑中原，终于在会盟中压倒晋国，重新成为霸主。下面是我为你准备的子革对灵王的文言文翻译，希望对你有帮助！
子革对灵王
先秦：左丘明
楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。
雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出，仆析父从。右尹子革夕，王见之。去冠被，舍鞭，与之语曰：“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”
对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齐，王舅也；晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”
对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？”
工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚柲，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”
王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也；若问远焉，其焉能知之？”
王曰：“子能乎？”对曰：“能。其《诗》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”
王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。不能自克，以及于难。
仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”
译文
楚灵王到州来冬猎，驻扎在颍尾，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国以恐吓吴国。楚王驻扎在乾溪，作为他们的后援。天下雪，楚王戴皮帽，穿秦国羽衣，翠鸟羽毛的披肩，豹皮鞋，握鞭而出。仆析父跟随着。子革晚上进见，楚王会见他，脱去帽子、披风，丢掉鞭子，和他谈话，说：“从前我们先王熊绎与齐国的吕伋、卫国的王孙牟、晋国的燮父、鲁国的伯禽同时事奉周康王，四国都有分赐的宝器，唯独我国没有。现在我派人到周室，要求将九鼎作为分赐绐我国的宝器，周王会给我吗？”于革回答说：“会给君王啊！从前我们先王熊绎在偏僻的荆山地方，柴车破衣，居于草野，跋涉山林，事奉天子，只有这桃木做的弓、枣木做的箭来供奉王室大事之用。齐，是周王的舅父；晋及鲁、卫，是周王的同母兄弟。楚国因此没有分赐到宝器，而他们都有。现在周室与上述四国都服侍君王，将会唯命是从，岂会吝惜九鼎？”楚王说：“从前我们的远祖伯父昆吾，住在许国旧地，现在郑国人贪图那里的田地有利，而不给我们。我们如果向他们要求，会给我们吗？”子革回答说：“会给君王啊！周室不吝惜九鼎，郑因岂敢吝惜田地？”
楚王说：“从前诸侯认为我国偏远而畏惧晋国，现在我们大力修筑陈、蔡、东、西不羹四个城邑，兵赋都达到兵车一千辆，你参与其事是有功劳的，诸侯会畏惧我们吗？”子革回答说：“会畏惧君王啊！单这四大城邑，已足以使人畏惧了，再加上楚国，岂敢不畏惧君王吗！”这时工尹路请示说：“君王命令破开圭玉装饰斧柄，冒昧请君王指示。”楚王进去察看。仆析父对于革说：“您，是楚国有声望的人，现在和君王说话好象回声一样应和，国家会怎么样呢？”子革说：“我磨快言语的刀刃以待时机，君王出来，我的刀刃就将砍下去了。”楚王出来，又接着谈话。左史倚相从面前小步快速走过，楚王说：“这个人是好史官，你要好好看待他。这个人能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这样的古书。”子革回答说：“下臣曾经问过他，从前周穆王想要随心所欲，走遍天下，要使天下都留有他的车辙马迹。祭公谋父作了《祈招》的诗篇来制止穆王的贪心，穆王因此能在祇宫寿终正寝。下臣问他诗句却不知道。如果问年代久远的事，他怎能知道？”楚王说：“你能吗？”子革回答说：“能。那首诗说：‘《祈招》的音乐和谐，表现了美德的声音。想起我们君王的气度，似玉，似金。保全百姓的力量，而没有象醉饱一样的贪心。”楚王作了一揖就进去了，有好几天，送上饭不吃，躺下睡不着，还是不能自己克制，以致遇到祸难。
孔子说；“古时有记载说：‘克制自己，回到礼仪上来，这就是仁。’说得真好啊！楚灵王如果能象这样，岂会在乾溪受辱？”
注释
雨雪：下雪。
皮冠：皮帽。秦复陶：秦国赠的羽衣。翠被：用翠羽装饰的披肩。舄：鞋。
仆析父：楚大夫。
右尹：官名。夕：晚上谒见。
舍：放下。
熊绎：楚国始祖。
吕伋：王孙牟、燮父、禽父：齐、卫、晋、鲁四国的始祖。康王：即周康王，周王第三代。
四国：指齐、卫、晋、鲁。
鼎：夏、商、周三代视为传国之宝。
辟：同“僻”。荆山：楚人的发祥地，今湖北南漳县西。
筚路：柴车。蓝缕：破烂的衣服。
桃弧棘矢：桃木做的弓，棘木（酸枣木）做的箭。
共：同“供”。
齐，王舅也：周成王的母亲是姜太公的女儿。
昆吾：楚的远祖，曾住在许地。许：周初分封的诸侯国。
陈、蔡：本为周武王所封的诸侯国，后来为楚所灭。不羹：地名，有东西二邑。赋：指兵车。
四国：指陈、蔡、和东西不羹。
解析
楚灵王乃是春秋后期一位极富争议的君主，乃楚庄王的孙子，楚共王的次子，楚康王的弟弟。楚康王死后，其幼子即位为君，当时担任执政官（令尹）的灵王趁国君生病，亲手勒死了国君，自立为王。楚国历史上一直有王子弑君自立的传统：成王杀兄自立，穆王杀父自立，灵王则杀侄自立，三者都获得了大臣的承认，坐稳了江山；但是在《春秋》上，仍然不免被讥讽为乱臣贼子。
自从楚共王以来，楚国霸业日益衰落，晋国占据优势，吴国也强大起来。灵王即位后，与吴国多次交战，先后灭了陈、蔡两个华夏诸侯国，又修筑了东西不羹两座大城以威慑中原，终于在会盟中压倒晋国，重新成为霸主。从这个角度看，灵王可谓中兴之主。但是他的霸业完全依靠武力和威压，而不像齐桓公、晋文公、楚庄王当年那样威德并用，中原诸侯大多心中不服，楚国国内也有大量不稳定因素。灵王不思采用怀柔手段稳固政权基础，反而再次出兵与吴国争夺徐国（今徐州一带），《子革对灵王》的故事就发生在这时。
灵王率军驻扎在离徐国不远的乾溪，以狩猎为名，炫耀武力。看看他穿着的服装：皮毛做的帽子（皮冠），秦国赠送的羽衣（秦复陶），翠鸟羽毛做成的披风（翠被），豹皮做的鞋子（豹舄），手中还拿着鞭子。以上服饰极尽奢华，有楚国本土的特产，还有别的诸侯进献的宝物，充分显示了楚王作为霸主的威严。灵王一直以好大喜功著名，郑国名臣子产就曾指出此人虚荣心太强，未来难以善终。狩猎归来，大臣子革进见，灵王遂摘下帽子，脱下披风，放下鞭子，以示对大臣的尊敬。
这个子革是何许人也？不是楚国本土的大臣，而是从郑国来楚国“政治避难”的公子，原名郑丹，子革是他的字。春秋时代列国人才流动频繁，“楚材晋用”的例子很多，中原人才逃往楚国的也不少。子革作为一个落魄的公子，能够做到执政官的助手（右尹），显示了楚国任用人才的不拘一格。灵王接下来与子革的’对话，则显示了对子革这一外国人的充分信任。
灵王对子革的问话很长，但精髓很简单：想要这个，想要那个，什么都想要，贪心不足而已。灵王首先回顾了自己的祖先对周王朝的巨大功勋（其实楚国在西周乃是不到百里的小国，远没有灵王吹的那么伟大），然后耿耿于怀地指出，齐国、晋国、鲁国、卫国都得到了周天子赐予的礼器，楚国却没有。如果现在派人向周天子索取礼器，天子会不会给？
子革回答：“肯定会给啊！我们楚国的祖先，勤劳勇敢那是没话说，可当时我们不是周天子的亲戚，天子就不拿我们当回事。今天可不一样了，周天子害怕我们，齐国、晋国、鲁国、卫国都服侍我们，大王您派人去要礼器，天子哪敢不给啊？”
这段回答很对灵王的胃口，于是他得寸进尺地继续问：许这个地方（即今天的许昌），原本是楚国祖先的伯父的封地（都过去一千多年的事情了，亏灵王还好意思拿出来说），后来郑国人占领了这片土地，不把它还给楚国。如果楚国现在派人去索取这片土地，郑国会不会给我们呢？
子革回答：“肯定会给啊！周天子都不敢不给我们礼器，郑国怎么敢不给我们土地啊？”
灵王听了这两个回答，简直是心花怒放，欲望继续膨胀，于是又问道：原先晋国称霸中原，是因为晋国离中原比较近，我们楚国离中原比较远。现在我们在中原建立了陈、蔡、东西不羹四座大城，都可以出动一千辆兵车，诸侯应该害怕我们了吧？
子革回答：“肯定会害怕啊！这四个城池的兵力足够威慑诸侯了，何况还有楚国本土的兵力呢？谁敢不害怕大王啊！”
至此，灵王的自信心和欲望已经膨胀到极点，幸亏工匠进来请求他去观看玉器的制作，否则真是难以想象，接下来他还会提出多么天真的问题。
灵王以上的问题，有许多失礼的地方。子革是郑国人，郑国是周朝的同姓，又是华夏诸侯。灵王不仅大大咧咧地问他割让郑国土地的问题，还公然提出要威逼周天子、镇压华夏诸侯，丝毫不顾及子革作为郑国人的感情，只能说明他已经被欲望蒙住了眼睛。楚国当时的国力强盛，可以做到威慑周朝和其他诸侯，但灵王提问的口吻如同想要糖果的小孩子，实在不是一个霸主应有的作风。汉朝的汲黯曾讽刺汉武帝“内多欲而外施仁义”，楚灵王则是赤裸裸的“外多欲”，连行仁义的幌子都懒得打一下。
灵王的欲望和子革的逢迎，果然引起了其他大臣的不满。大臣析父趁灵王不在，对子革抱怨道：“您是在我们楚国很有名望的人，现在大王问你话，你只知道唯唯诺诺，我们国家该怎么办啊？”子革胸有成竹地回答：“我刚才是在磨刀子呢，等一会大王出来，我的刀刃就要砍下来啦！”先秦时的思想家并不崇尚犯言直谏，而是崇尚温和委婉的讽谏，晏子、邹忌、孟子等均是讽谏的典型。可惜后世的谏官大多贪图名垂青史，以犯上为荣耀，以直谏为正道，已经远远偏离了孔子赞许的劝谏之道。
灵王从工匠那里出来了，这时，楚国的史官倚相正好经过。灵王就指着倚相说：“这是我们楚国的良史啊，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》这些古书。”《三坟》《五典》是三皇五帝的书，《八索》是关于八卦占卜的书，《九丘》则是关于九州地理人情的书。灵王得意洋洋地引用这些书名，大概不是为了称赞倚相的博学，而是为了炫耀楚国的人才众多，间接说明自己这个国王的伟大。可这正好给了子革一个“下刀子”的机会。
子革不屑地说：“我曾经问倚相，周穆王在位的时候喜欢到处游玩，大臣祭公作了一首《祈招》之诗以克制穆王的欲望，结果穆王果然没有遭到祸乱，得到了善终；倚相居然不能背诵《祈招》，这算什么博学啊？”（其实子革只是找一个由头罢了，倚相并不一定就不会背诵那首诗）灵王一听，果然来了兴致，就要子革把《祈招》背诵给他听。子革就背诵道：
“司马祈招多么和悦安详啊，向人民传播大王的德音。想我们大王的德行，就像美玉，又像黄金。他有限度地使用民力，没有酒足饭饱之心。”
—— 这首诗的意思是，君主应该按照人民能够承担的限度来使用民力，不要用民力来满足自己的欲望，这样的君主才算是具备金玉一样的德行，他的德行才会被天下的人民传诵。“无醉饱之心”，与刚才灵王欲壑难填、贪求利益的心态相比，是多么格格不入啊！用孔子的话说，这首诗就讲了四个字：“克己复礼”。
楚灵王虽然被欲望冲昏了头脑，却不失为一个聪明人，很快理解了子革的意思。他向子革作揖表示感谢，回到休息的地方，当天就饭也吃不下，觉也睡不着——我们知道，一个人克制欲望的时候，很容易出现这种心神不宁的情形，一个普通人克制一下烟瘾、酒瘾尚且如此，何况一国之君克制权力欲？结果很悲惨，虽然子革的谏言打动了灵王，灵王却无法克制自己。第二年，楚国内部就爆发了政变，穷兵黩武的灵王被废黜，其弟登基为王，众叛亲离的灵王最后在荒野自杀，这就是一代霸主的下场。
春秋时期的霸主，能够善终的不多，像灵王这样身死而为天下笑的却不少。齐桓公九合诸侯、一匡天下，最后因为宠信佞臣，饿死在床上，死后齐国有五世之乱；秦穆公是秦国最贤明的君主，却因为利令智昏而多次败于晋国，子孙三百年不能出函谷关一步；晋厉公在鄢陵击败楚军，独霸中原，几年之后就被卿大夫杀死，只有一辆牛车陪葬；吴王夫差先后打败齐、晋、楚，却死在自己的手下败将越王勾践手里，吴国随之灭亡。《诗经》有之：“靡不有初，鲜克有终”，不是说越到后面难度越大，而是说成功的人心态会有变化，一旦欲望膨胀起来，就算想保全身家性命都不容易，谈何建功立业？
孔子曰：“一日克己复礼，天下归仁。”克己，就是要克制自己的欲望；复礼，就是要符合周礼的规定。一旦能够做到克己复礼，则天下纷纷扰扰都归于自己的仁心，不再会有欲壑难填的苦恼，也不会再有自取灭亡的冲动。可惜后世的理学家把“克己复礼”四个字理解成了“存天理，遏人欲”，最终变成了片面空谈性理，消灭人的正常欲望，与孔子和先秦其他哲人的本意相去甚远。
桃弧棘矢的意思
桃弧棘矢的意思是桃木做的弓，棘枝做的箭，古人认为可辟邪。原句出自于春秋左丘明的《左传·昭公·昭公四年》。
原文：
古者日在北陆，而藏冰西陆。朝觌而出之，其藏冰也。深山穷谷，固阴冱寒，于是乎取之，其出之也。朝之禄位，宾食丧祭，于是乎用之，其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒，其出之也，桃弧棘矢，以除其灾。
白话译文：
在古代，太阳在虚宿和危宿的位置上就藏冰，昴宿和毕宿在早晨出现就把冰取出来。当藏冰的时候，深山穷谷，凝聚着阴寒之气，就在这里凿取。当把冰取出来的时候，朝廷上有禄位的人，迎宾、用膳、丧事、祭祀，就在这里取用。当收藏冰的时候，用黑色的公羊和黑色的黍子来祭祀司寒之神。当把冰取出的时候，门上挂上桃木弓、荆棘箭，来消除灾难。
扩展资料：
《左传·昭公四年》主要记叙了鲁昭公即位的第四年，楚灵王想学齐桓公九合诸侯的办法，想请天下诸侯在楚国申地会盟。其中以楚国大夫椒举与楚灵王的对话最为突出，在他们两人的对话中，椒举以高超的口语技巧，巧妙地抓住楚灵王的内心，以分析天下局势的办法，屡次劝谏楚灵王戒骄戒躁。
《左传·昭公四年》还并列举了夏启、商汤、周武王、周成王、周康王、周穆王、齐桓公、晋文公等八人的功业，来提醒楚灵王，该如何召集会盟，最后楚灵王选择了以齐桓公召陵之师的为模版，在申地进行会盟，向天下诸侯彰显楚国国力。
从楚灵王做出选择要用齐桓公召陵之师的办法，彰显武力，不少史学家认为齐桓公召陵之师在楚人心中占有非常重要的地位。除了椒举与楚灵王的对话以外，还讲述了郑国大夫子产的事迹。文章最后以叔孙豹病逝，季孙氏独揽大权而告终。
桃弧棘矢，是指什么动物
桃弧棘矢，是指什么动物——答案：猴子。
桃 #táo 造字法：形声；从木、兆声
【基本字义】
1. 落叶小乔木，品种很多，果实略呈球形，表面有短绒毛，味甜，有大核，核仁可入药：～儿。～李（喻所教的学生）。～李不言，下自成蹊（喻实至名归，尚事实，不尚虚名）。世外～源（指不受外界影响的地方或幻想中的美好世界）。
2. 形状像桃子的：棉～儿。
3. 指核桃：～仁。～酥。
4. 姓。
桃弧棘矢以共御王事的翻译
意思是：桃木做的弓、枣木做的箭来供奉王室大事之用。
一、原文
对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齐，王舅也；晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”
二、译文
子革回答说：“会给君王啊！从前我们先王熊绎在偏僻的荆山地方，柴车破衣，居于草野，跋涉山林，事奉天子，只有这桃木做的弓、枣木做的箭来供奉王室大事之用。齐，是周王的舅父；晋及鲁、卫，是周王的同母兄弟。楚国因此没有分赐到宝器，而他们都有。现在周室与上述四国都服侍君王，将会唯命是从，岂会吝惜九鼎？”
三、出处
春秋·左丘明《子革对灵王》
扩展资料：
创作背景
楚灵王乃是春秋后期一位极富争议的君主，乃楚庄王的孙子，楚共王的次子，楚康王的弟弟。楚康王死后，其幼子即位为君，当时担任执政官（令尹）的灵王趁国君生病，亲手勒死了国君，自立为王。
楚国历史上一直有王子弑君自立的传统：成王杀兄自立，穆王杀父自立，灵王则杀侄自立，三者都获得了大臣的承认，坐稳了江山；但是在《春秋》上，仍然不免被讥讽为乱臣贼子。
桃弧棘矢是什么意思近义词和反义词是什么
词目
桃弧棘矢
发音
táo hú jí shǐ
释义
桃木做的弓，棘枝做的箭，古人认为可辟邪。
引用
《昭明文选》卷三 ...十岁以上十二以下百二十人为侲子，皆赤帻皂制，以逐恶鬼于禁中。 桃弧棘矢 ，所发无臬牛列切。飞砾雨散，刚瘅亶必毙。桃弧，谓弓也。... 《全后汉文》卷五十三 ...岁大傩，殴除群厉。方相秉钺，巫觋操。亻辰子万童，丹首玄制。 桃弧棘矢 ，所发无臬。飞砾雨散，刚瘅必弊。煌火驰而星流，逐赤疫于... 《全唐文》第02部 卷一百九 ...代。既朝臣之特举，按典礼之宜行。田敏所奏祭司寒献羔事宜依。其 桃弧棘矢 已下，事久不行，理难备创。其诸侯亦宜准往制任藏冰。 ... 《全唐文》第04部 卷三百六十四 ...，惧时令之有失；欲御雹於明年，必藏冰於是日。深山穷谷於是收， 桃弧棘矢 而後出。盖所以息天时之暴，万国家之元吉。不然者，当纯... 《全唐文》第08部 卷七百四十一 ...斯而已哉，固见美於将来。其藏之也，黑牡黍以享候；其出之也， 桃弧棘矢 以除灾。取顺则人不天札，用逆则时多震雷。故以北陆而收，... 《史记》楚世家 ...先王熊绎辟在荆山，荜露蓝蒌。以处草莽，跋涉山林以事天子，唯是 桃弧棘矢 以共王事。齐，王舅也；晋及鲁、卫，王母弟也：楚是以无分... 《隋书》卷七·志第二·礼仪二 ...季冬藏冰，仲春开冰，并用黑牡秬黍，于冰室祭司寒神。开冰，加以 桃弧棘矢 。 开皇四年十一月，诏曰：“古... 《旧唐书》卷二十四·志第四·礼仪四 ...，祭司寒之神于冰室，笾、豆各二，簠、簋、俎各一。其开冰，加以 桃弧棘矢 ，设于神座。 季冬寅日，蜡祭百... 《宋史》卷一百四十九·志第一百二·舆服一 ...十八人。 崇德车，本秦辟恶车也。上有 桃弧棘矢 ，所以禳却不祥。太祖乾德元年，改赤质，周施花版，四角刻... 《风俗演义》卷八 桃梗、苇茭、画虎 ...北陆而藏冰深山穷谷。其藏之也，黑牡?黍，以享司寒。其出之也， 桃弧棘矢 ，以除其灾也。”... 《史记三家注》卷四十 楚世家第十 ...山林【集解】：服虔曰：“草行曰跋，水行曰涉。”以事天子，唯是 桃弧棘矢 以共王事。【集解】：服虔曰：“ 桃弧棘矢 所以御其灾，言楚... 《春秋左传正义》卷四十二 昭二年，尽四年 ...神。 其出之也， 桃弧棘矢 ，以除其灾。桃弓棘箭，所以禳除凶邪，将御至尊故。○弧音...
历史上楚国进京朝贡周天子时都会带上什么好东西
近些日子，一则“历史上楚国进京朝贡周天子时都会带上什么好东西？”的问题，有不少的人都在问，我来说下我的看法。在《左传》当中也有记载，记载了当时楚国进京朝贡时候所带的一些东西。第一个呢，主要就是桃弧棘矢，这是用桃木做的弓，还有用觫枝做的箭。这个在当时也能够算是一些不错的东西。除了桃弧棘矢，还有就是苞茅，这个就是用于祭祀的，祭祀活动中苞茅就是人间与神明沟通的介质。 那么具体的情况是什么呢？我来给大家分享一下我的看法。
一.古籍记载在《左传》当中也有记载，记载了当时楚国进京朝贡时候所带的一些东西。
《左传》有载，楚国臣子谏楚灵王时曾说：“昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽。跋涉山川，以事天子，唯是桃孤棘矢，以共御王事”。
二.桃弧棘矢第一个呢，主要就是桃弧棘矢，这是用桃木做的弓，还有用觫枝做的箭。这个在当时也能够算是一些不错的东西。这个在当时也并不是用来当做武器，而是用来辟邪的，也是类似法器一样的东西。
三.苞茅除了桃弧棘矢，还有就是苞茅，这个就是用于祭祀的，祭祀活动中苞茅就是人间与神明沟通的介质。《史记》载：“天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉”
以上就是我对于这个问题所发表的看法，纯属个人观点，仅供参考。大家有什么不同的看法都可以在评论区留言，大家一起讨论一下。大家看完，记得点赞，加关注哦。
桃什么什么什么的成语
关于桃的成语如下所述：
李代桃僵、断袖余桃、门墙桃李、公门桃李、凡桃俗李、浓桃艳李、世外桃源、桃弧棘矢、桃花潭水、桃之夭夭、人面桃花、杏脸桃腮、投桃报李、夭桃秾李、方桃譬李、艳如桃李、桃李不言，桃李争妍、桃李之教、桃李精神、桃腮柳眼、桃李成蹊、桃来李答、桃羞杏让等等。
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