清芬是什么意思（挹采清芬）_清芬_德行_宝玉

本文目录

• 挹采清芬
• 知有清芬能解秽是什么意思
• 清芬是什么意思
• 故纸清芬见真如什么意思
• 成语”清芬可挹“什么意思
• 成语“清芬可挹”是什么意思
• 非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而清芬什么意思
• 红楼梦中的“蘅芷清芬”是什么
• 以衍清芬是什么意思

挹采清芬

挹采，挹取，吸取。
清芬
(1).清香。 宋 韩琦 《夜合诗》：“所爱夜合者，清芬逾众芳。” 明 蒋一葵 《长安客话·畿辅杂记·盘山》：“又 武林 黄汝亨 《盘泉诗》：‘ 李愿 归 盘谷 ，泉甘自昔闻。偶来谐胜赏，独坐挹清芬。’” 清 陈维崧 《月华清·为蒋元肤催妆》词：“寄语酒徒 蒋济 ，总北酿清芬，休教酩酊。” 梅阡 《春夜》：“五月的夜风，飘着道边槐花的清芬。”
(2).喻高洁的德行。 晋 陆机 《文赋》：“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。” 唐 黄滔 《书怀寄友人》诗：“常思 扬子云 ，五藏曾离身，寂寞一生中，千载空清芬。” 宋 梅尧臣 《读范桐庐述严先生祠堂碑》诗：“至今存清芬，烜赫耀图史。” 元 周德清 《满庭芳·韩世忠》曲：“闲评论，中兴宰臣，万古揖清芬。”
整体意思就是学习别人高洁的德行。

知有清芬能解秽是什么意思

这是苏辙的《种兰》，全文： 兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。 知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜。 根便密石秋芳草，丛倚修筠午荫凉。 欲遣蘼芜共堂下，眼前长见楚词章 描写兰花：兰生幽谷，无人自芳！“知有清芬能解秽”意思是赞美兰花清幽淡雅、与世无争、不受世俗所染的品质！

清芬是什么意思

“清芬”的意思是清香；喻高洁的德行。

读音：qīng fēn

词性：通常在句中作形容词，修饰主语或宾语。

例句：五月的微风，飘着道边槐花的清芬，轻轻地吹拂着路人的面颊与发鬓，吹拂着人们的胸襟，温柔的慰抚，有如慈母的双手。

近义词介绍：清香

读音：qīng xiāng

表达意思：清淡的香味。

词性：清香通常在句中作名词，作为主语或宾语。

例句：她看着舒展的荷叶，闻着荷花的清香，心里也舒展了。

故纸清芬见真如什么意思

【故纸清芬见真如】是2020和2021中国嘉德连续两季推出的“林语堂手迹碎金”拍卖专场的宣传用词。这两次拍卖专场都被誉为是“史上最全的林语堂手迹拍卖会”。
故纸： 旧的文稿、书信、记录等等（这里特指林语堂先生的手迹真品）。
清芬：散发着清澈芬芳的气息。在这里使用这个美好的词语，是来形容林语堂先生手迹真品的珍贵价值。
见真如：就是发现【真如】。【真如】是一个佛教术语，本义只是真实不虚妄，但很难用文字准确地解释清楚它所衍申出来的那些佛学意思，很是玄妙，大致就是一种遍布于宇宙中真实的本体，号称一切万有之根源。佛门弟子不断苦修也就是为了真切追寻到这个东西。那么在这里用到这个美好的词语，仍然是在极力形容林语堂先生手迹真品的珍贵价值，可以通过它来看到和发现【真如】。

成语”清芬可挹“什么意思

“清芬可挹”是指可以学习别人高洁的德行

“清芬”是清香，多喻指高洁的德行。“挹”是指可以采取采撷

清芬：清香

l 出处：

《夜合诗》：“所爱夜合者,清芬逾众芳.”，《月华清·为蒋元肤催妆》词：“寄语酒徒 蒋济 ,总北酿清芬,休教酩酊.”

清芬：高洁的德行

l 出处：

晋陆机 《文赋》：“咏世德之骏烈,诵先人之清芬.” 唐黄滔 《书怀寄友人》诗：“常思 扬子云 ,五藏曾离身,寂寞一生中,千载空清芬.”

古人常用这个词代表可以向德行高洁、品行端正的人学习。

成语“清芬可挹”是什么意思

成语解释：挹采，挹取，吸取，比喻高洁的德行。

读音：qīng fēn kě yì 

出处：晋 陆机 《文赋》：“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。”

白话释义：歌唱先人的伟大盛业，诵咏祖先的高洁德行。

示例：如果迎接金乌玉兔时莫不充满喜悦，如果生活清芬可挹，犹如花草芳菲，如果生命更有弹性，更加灿烂不朽这便是你的成功。

扩展资料

近义词：含霜履雪、蕙心纨质

1、含霜履雪

读音：hán shuāng lǚ xuě

解释：比喻品行高洁。

出处：晋·葛洪《抱朴子·汉过》:“含霜履雪，义不苟合；据道推方，嶷然不群。”

白话释义：品行高洁，决不苟合；据道推方，智商超过许多人。

2、蕙心纨质

读音：huì xīn wán zhì 

解释：心灵如蕙草芬芳，品质似纨素洁白。比喻品行高洁。

出处：南朝·宋·鲍照《芜城赋》：“东都妙姬，南国丽人，蕙心纨质，玉貌绛唇。”

白话释义：东都的美女，南方的美人，蕙心丽质，玉貌朱唇。

非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而清芬什么意思

意思是：人只要在内心维持一种真实的境界，没有音乐来调剂生活也会感到舒适愉快，不需要焚香烹茶就能满室散着清香。出自菜根谭。

《菜根谭》是明朝还初道人洪应明收集编著的儒家经典，是一部论述修养、人生、处世、出世的语录集。其文字简炼明隽，兼采雅俗，言辞中流露出山林意趣，渗透着万物一体的世界观。

简介

《菜根谭》是以处世思想为主的格言式小品文集，采用语录体，揉合了儒家的中庸思想和佛家的出世思想的人生处世哲学。

从结构上《菜根谭》文辞优美，对仗工整，含义深远，耐人寻味，是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。作者以“菜根”为本书命名，意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。

红楼梦中的“蘅芷清芬”是什么

《红楼梦》中的一个匾额题字，原文中为贾宝玉所作。后元春元宵省亲，赐名为“蘅芜苑”。金陵诸钗搬入大观园时，薛宝钗住入了蘅芜苑。是个十分清幽的所在。　　原文解析：蘅，香草名。芷本亦香草名，但结合前后文来看，应是指香味似芷的蘼芜。清芬，谓清香芬芳。典出王夫之湘西草堂的楹联：芷香沅水三闾国，芜绿湘西一草堂.
　　宝玉为其作的对联是：“吟成豆蔻诗尤艳，睡足荼蘼梦亦香。”荼蘼，植物名，晚春至夏才开花，传说荼蘼开后无花，故宋·王琪《春暮游小园》有句“开到荼蘼花事了”。这对联影射宝钗。上联赞宝钗诗才。下联述其性情：宝钗于“花事了”之时，犹能“睡足”，“梦亦香”，足见其镇定、淡然。
　　元春赐名“蘅芜院”，典出晋·王嘉《拾遗记·五·前汉·上》：“帝息于延凉室，卧梦李夫人授帝蘅芜之香。帝惊起，而香气犹著衣枕，历月不歇。帝弥思求，终不复见，涕泣洽席，遂改延凉室为遗芳梦室。”指汉武帝与怀念已故的李夫人的事迹。
　　后元春要求作诗。宝玉作的《蘅芷清芬》云：“蘅芜满净苑，萝薜助芬芳。软衬三春草，柔拖一缕香。轻烟迷曲径，冷翠滴回廊。谁谓‘池塘’曲，谢家幽梦长。”末二句典出谢灵运《登池上楼》的“池塘生春草，园柳变鸣禽。”，人谓灵运此二句得于梦中，因此二句清新自然，又蕴蓬勃生机，历来诗论家交口赞赏。宝玉这样作，也与他自己为蘅芷清芬题的对联“睡足荼蘼梦亦香”相呼应。
蘅芜院与潇湘馆
　　在大观园中，黛玉的居所是“潇湘馆”，正名“有凤来仪”。宝钗的居所是“蘅芜苑”，正名“蘅芷清芬”。而按照脂砚斋的说法，作者写“有凤来仪”，运用了“双关暗合”之法；写“蘅芷清芬”，则运用了“未扬先抑”之法！
　　按小说第17回的描述，黛玉的“有凤来仪”，真是个清幽的所在。此处有森森万竿，苍翠夹路。“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉”。好一个“竹中精舍”、“月下读书之地”（贾政语）！然而，正所谓“修篁时待凤来仪”，这“有凤来仪”四字的定名，却使得这一清幽之所，带上了浓厚的皇权意识的色彩，且看下面一段文字：
　　宝玉道：“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可。若用四字的匾，又有古人现成的，何必再作。”贾政道：“难道‘淇水’‘睢园’不是古人的？”宝玉道：“这太板腐了。莫若‘有凤来仪’四字。”众人都哄然叫妙。（第17回）
　　这里，小说讨论的正是“有凤来仪”之名的由来，脂砚斋于此处有批云：
　　果然，妙在双关暗合。（庚辰本第17、18合回双行夹批）
　　何谓之“双关暗合”？一方面，这是指元妃的临幸。大观园本就为元春省亲而建，现在有皇妃驾幸，自然可谓是“有凤来仪”。另一方面，作者不也正借此暗示了潇湘馆主人黛玉那种渴望恩赏、积极入世的心理状态么？这与普通人家门前常挂的什么“金玉满堂”、“富贵长春”，还有旧时读书人家门前常挂的什么“帝德乾坤大”、“皇恩雨露深”，亦有异曲同工之妙呵！果不出其然，至第18回，黛玉在元妃省亲的时刻，写下的就是“何幸邀恩宠，宫车过往频”这样竭力颂圣奉迎的文句！如此便巧妙地嵌入了作者的一个观点：黛玉虽雅，却仍然是皇权世俗范围内的雅！
　　与黛玉“有凤来仪”的儒家皇权意识相对，宝钗“蘅芷清芬”的“清芬”二字，却独得了道家的风韵。作者写此处胜景颇费了一番周折。小说第17回交代，大观园建成后，贾政带上宝玉，率一群清客入园观玩。一路题咏，过“沁芳亭”、“有凤来仪”、“杏帘在望”三处，来到了后来的“蘅芜苑”附近。“但见一所清凉瓦舍，一色水磨砖墙，清瓦花堵”。贾政道：“此处这所房子，无味的很。”然而，及进苑门，却见此处山石插天，异草盘环，那些奇藤仙葛，“或如翠带飘飘，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香可比”。贾政不禁笑道：“有趣！”再进入里院，“只见上面五间清厦连着卷棚，四面出廊，绿窗油壁，更比前几处清雅不同”。贾政叹道：“此行中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣。此造化已出意外，诸公必有佳作新题，以颜其额，方不负此。”
　　在贾政道：“此处这所房子无味的很”处，脂砚斋有批云：
　　先故顿此一笔，使后文愈觉生色，未扬先抑之法。盖钗、颦对峙有甚难写者。（庚辰本第17、18合回双行夹批）
　　及至贾政笑道：“有趣”，又批云：
　　前有“无味”二字，及云“有趣”二字，更觉生色，更觉重大。（庚辰本第17、18合回双行夹批）
　　最后，脂砚斋以此对比前面“沁芳亭”、“有凤来仪”、“杏帘在望”三处，也感叹说：
　　前三处皆还在人意之中，此一处则今古书中未见之工程也。（庚辰本第17、18合回双行夹批）
　　中国道家文化历来强调以“清虚”为美，强调在平淡无奇的外表中，见出真精神、真境界。成语“别有洞天”，这“洞天”一说，就是这种哲学、美学思想的具体化、形象化的表述。神仙或者世外高人居住的地方，乃是“洞”中有“天”。其入口或许只是一个狭窄、晦暗的山洞，里面却别有一片广阔灿烂的云天！读者试想，此刻，曹雪芹之写“蘅芷清芬”的景观，是不是也同样展现了这样一种“别有洞天”式的美呢？初看“无味”，再看“有趣”，而“愈觉生色，愈觉重大”，最后方悟得此一处乃“今古书中未见之工程”！什么叫“豁然开朗”？什么叫“否极见泰”？观蘅芜苑是情是景，此二语皆可谓也。再进一步，作者用以描绘蘅芜苑景观的“未扬先抑”之法，又何尝不是其刻划宝钗人物的惯用手段呢？与黛玉慕势之“雅”相反，宝钗之雅，却是大雅若俗。俗为其表，雅为其里。解读这个人物形象，如果你看到的只是什么“世故”、“圆滑”，或者仅仅是觉着她“古板”、“无味”，那么，对不起，你就不免如同贾政初及蘅芜苑时的情形一样——张口即错，结果是连门也没有进入！惟有经过悉心的体会，从所谓“世故”、“圆滑”的背后，看到她的“清洁自励”和愤世嫉俗；透过所谓“古板”、“无味”的外表，品味出“淡极始知花更艳”，你才算是实实在在地懂得了曹公赋予这个人物的气质和内涵！脂砚斋说，包括“杏帘在望”和“有凤来仪”在内的三处景观，“皆还在人意之中”；惟独“蘅芷清芬”一处，“则今古书中未见之工程也”。毫无疑问，这也正是小说中李纨、黛玉诸人同宝钗在精神境界的层次上高下有别的写照。前者或端雅贞静，或幽怨自傲，却终究脱不出皇权世俗、名位利益的羁绊。只有后者那“藏愚”、“守拙”背后的孤高与激愤，才真正地体现出了一种超越凡尘而绝不苟同于流俗的品格！

以衍清芬是什么意思

清芬
喻高洁的德行。
晋 陆机 《文赋》：“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。”元 周德清 《满庭芳·韩世忠》曲：“闲评论，中兴宰臣，万古揖清芬。”
以衍清芬：就是旁人的恭维用词。大致就是继承衍嗣先辈高洁品行