闻过则喜出自哪篇古文（举一隅，不以三隅反是什么意思 闻过则喜出自《 论语 》（＿＿＿＿＿）_闻过则喜_孟子_自己的

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• 举一隅，不以三隅反是什么意思 闻过则喜出自《 论语 》（＿＿＿＿＿
• 闻则过喜是什么成语
• 君子闻过则喜，小人闻过则怒中“喜”和“怒”分别指什么
• 闻过则喜文言文孟子
• 闻过则喜的文言文翻译

举一隅，不以三隅反是什么意思 闻过则喜出自《 论语 》（＿＿＿＿＿

《举一隅不以三隅反》选自《论语·第七章·述而篇》。先秦·孔子《论语·述而》：“举一隅，不以三隅反，则不复也。”从一件事情类推而知道其它许多事情。比喻善于学习，能够由此及彼。
原文
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
译文
孔子说：“不到他（她）努力想弄明白却不得明白的程度，不要去开导他；不到他（她）心里明白却不能完善表达出来的程度，不要去启发他。如果教给他一个方面，他却不能以此来说明另外三个方面，就不再教他（她）了”。
评析
这里是孔子介绍了他在教育方面的体会，他并不觉得一个老师一言堂地给学生灌输就能有好的教学效果，而是觉得关键在于怎样启发学生自己去思考和琢磨。不是让老师替学生去举一反三、反复列举，而是启发学生去举一反三、触类旁通。要做到这一点，就必须坚持一个原则：不要轻易地把答案告诉学生，也不要过多地替学生思考，更不要给学生灌输标准答案。我想这是值得我们今天的老师在教学中思考和借鉴的。
聪明的老师在向学生教授新课的时候，往往从提问或做游戏开始，那样一方面容易能集中学生的思想，另一方面也能启发学生的思维。如果只是单纯地将现成的答案灌输给学生，学生往往知其然，不知其所以然，更加会缺乏灵活运用和独立思考的能力。
又比如你在读这本书的时候，千万不要以为这里的译文和评论分析就是唯一的答案，你也可以试着从另外的角度来理解《论语》的原文。如果你善于开动脑筋勤思考，往往会有意外的发现和惊喜。
出处
《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。
《论语》是孔子及其弟子的对话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
作者
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

闻则过喜是什么成语

闻过则喜。是什么意思

过：过失；则：就。听到别人批评自己的缺点或错误，表示欢迎和高兴。指虚心接受意见
。
【成语】： 闻过则喜【拼音】： wén guò zé xǐ【解释】： 过：过失；则：就。听到别人批评自己的缺点或错误，表示欢迎和高兴。指虚心接受意见。【出处】： 《孟子·公孙丑上》：“子路人告之以有过则喜。”

闻过则喜什么意思

闻过则喜是一个汉语成语，拼音是wén guò zé xǐ 。过:过失;则:就。听到别人批评自己的缺点或错误，表示欢迎和高兴。指虚心接受意见。出自先秦·孟轲《孟子·公孙丑上》。
成语解释
【解释】: 过:过失;则:就。听到别人批评自己的缺点或错误，表示欢迎和高兴。指虚心接受意见。

闻过则喜下一句是什么

闻过则喜下一句是：知过不讳

出自：宋·陆九渊《与傅全美书》：“故其闻过则喜，知过不讳，改过不惮。”

译文：：听到别人说自己有错应当高兴，知道自己的过失应当不隐讳，而改正自己的过错应当毫不害怕。

南宋的思想家陆九渊用这一典故，扩充了关于知过必改的含义，提出了三层意思。

1、不怕人指出错误

2、知道错了不自欺欺人，自己仔细分析错误的由来

3、坚决地改正错误。

(3)闻则过喜是什么成语扩展阅读：

近义词：严于律己

1.【解释】：律：约束。严格地约束自己。

2.【出自】：宋·陈亮《谢曾察院君》：“严于律己，出而见之事功；心乎爱民，动必关天治道。”

2.【用法】：补充式;作谓语、补语;含褒义;指严格地约束自己。

反义词：文过饰非

1.【解释】：文、饰：掩饰；过、非：错误。用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。

2.【出自】：《论语·子张》：“小人之过也必文。”（意思：一个小人对于自己的过错,总想办法说出一套理由,把过错掩盖起来。）

3.【语法】：联合式；作谓语、宾语、定语；含贬义.

闻过则喜是什么意思以及出处是什么

过：过失；则：就。听到别人批评自己的缺点或错误，表示欢迎和高兴。指虚心版接受意见
。
【成权语】： 闻过则喜【拼音】： wén guò zé xǐ【解释】： 过：过失；则：就。听到别人批评自己的缺点或错误，表示欢迎和高兴。指虚心接受意见。【出处】： 《孟子·公孙丑上》：“子路人告之以有过则喜。”

闻过则喜，下一句是什么

闻过则喜是一个成语，没有下一句。

闻过则喜【wén guò zé xǐ】

基本释义： 过：过失；则：就。听到别人批评自己的缺点或错误，表示欢迎和高兴。指虚心接受意见。

出处：先秦·孟轲《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。”

白话译文：子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的活，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。

(5)闻则过喜是什么成语扩展阅读：

成语典故：

春秋时期，有个人叫高缭，他为人谨慎，在齐国丞相晏子手下做了三年的官，从来没有犯过错，但晏子却无缘无故把他辞退了。这是为什么呢?

晏子说：“我是一个不中用的人，正如一块弯弯曲曲的木头，必须用墨斗来弹，用斧头来削，用刨子来刨，才能做成一件有用的器具。每个人都会有自己的毛病和缺点，但是如果别人不给予提示的话，自己是看不到的。但是高缭呢，他在我身边足足三年，看见我的过错，却从来不说，这对我有什么好处？所以，我把他辞退了。”

可见，晏子喜欢人指出他的过失，他认为，指出上司的过失，是手下的责任，否则是没有尽到自己的责任，是毫无用处。

闻过则喜成语故事

【注音】wén guò zé xǐ
【成语故事】战国时期，孟子对他的弟子们谈到勇于接受批评的问题时，举出历史上三个善于接受别人意见的人，即子路、禹和舜。春秋时鲁国人子路是孔子的弟子之一，他为人诚实，刚直好勇，别人指出他的缺点时，他虚心接受并且十分高兴。
【典故】子路人告之以有过则喜。《孟子·公孙丑上》

【解释】过：过失；则：就。听到别人批评自己的缺点或错误，表示欢迎和高兴。指虚心接受意见。
【用法】作谓语、定语；指虚心接受意见
【相近词】严于律己、知错必改
【相反词】文过饰非、知错不改

闻过则喜的成语

闻过则喜

基本释义

过：过失；则：就。听到别人批评自己的缺点或错误，表示欢迎和高兴。指虚心接受意见。

出处

唐·韩愈《答冯宿书》：“然子路闻其过则喜；禹闻昌言则下车拜。”

闻过则喜中的成语

答案是【舍己从人】、【与人为善】

舍己从人

【注音】shě jǐ cóng rén

【解释】舍：弃；从：顺.放弃自己的意见,服从众人的主张.

与人为善

【读音】yǔ rén wéi shàn

【释义】与：赞许,赞助；为：做；善：好事.指赞成人学好.现指善意帮助人.

闻过则喜相近的成语

从善如流
生词本
基本释义
从：听从；善：好的，正确的；如流：好像流专水向下，属形容迅速。形容能迅速地接受别人的好意见。
出 处
《左传·成公八年》：“从善如流；宜哉！”
例 句
老张为人正派，～，你们会相处得很好的。
近反义词
近义词
洗心革面 闻过则喜 从谏如流 改过自新
反义词
一意孤行 怙恶不悛 刚愎自用 固执己见

闻过则喜，后面一句是什么

闻善则拜

闻过则喜，闻善则拜。意思是听到别人指出自己的过错就高兴，听到别人有教益的话就拜谢。

这句话原话是出自儒家经典著作《孟子》中的一篇《孟子·公孙丑上》的第八章，原文如下：

孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善；自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

翻译：孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善言，就拜谢。伟大的舜又超过了他们，好品德愿和别人共有，抛弃缺点，学人长处，乐于吸取别人的优点来修养自己的品德。

舜从当农夫、陶工、渔夫，直到成为天子，没有哪一点长处不是从别人那里学来的。吸取众人的长处来修养自己的品德，这又有助于别人培养品德。所以，君子没有比帮助别人培养好品德更好的了。”

(10)闻则过喜是什么成语扩展阅读：

赏析

古人非常注重德的修行，“立功、立德、立言”是古人一生所追求的。“立德”处在一个非常重要的地位，贤能之士通常用的一生来提高自己的德行。

“闻过则喜，闻善则拜”可以说是衡量个人德之高低的标准之一。子路闻过则喜、大禹闻过则拜，他们之间的共同点是吸取别人的优点从而改正自己的缺点。孔子曾说“人不知而不蕴，不亦君子乎”，可是在现实生活中有多少人可以做到这点呢。

人们之所以做不到“闻过则喜 闻善则拜”主要是因为个人的修行还不够高，心胸和肚量狭小。如果有谁当面指出自己的错误和缺点，想必会对那个人怒目以对吧。

当今社会很多人习惯了听奉承的话，突然听到别人说自己的不是，心理就开始承受不了了。好话谁都喜欢听，但是这对自己人格的提高没有任何好处，这样只会助长虚荣心和自我满足感。那么整个社会也就止步不前，缺乏进步的动力和生机。

“以人为镜，可以正衣冠：以史为镜，可以知兴替”，所以我们应该把别人当成自己的镜子，每天进行自我反省，从而不断提高自己的修行。

君子闻过则喜，小人闻过则怒中“喜”和“怒”分别指什么

君子闻过则喜，小人闻过则怒中“喜”是指觉得高兴，从此可以改正一个缺点，为自己的进步而感到高兴；“怒”是恼怒，引申为心胸狭隘，不愿虚心接受别人提出的意见。下面就我们来针对这个问题进行一番探讨，希望这些内容能够帮到有需要的朋友们。

古有君子闻过则喜，小人闻过则怒之说。君子乐于接受别人提出的过错而感到高兴，小人不喜欢别人的指责，一指责立即不悦。在《论语·学而篇》里，孔子曾经说过：“丘也幸，苟有过，人必知之。”孔子把别人能够给自已指出过错看作一大幸事。春秋战国时期的晋灵公则正好相反，他年幼继位，年长以后却做了很多荒唐无度的事情：酷爱奢华不恤百姓，贪图玩乐不务正业，残暴凶残无仁之心。

赵盾是晋国的老臣，多次看到大臣一言不合就被当堂赐死，尸体装在竹篓里由宫女从朝殿抬出；玩弄百姓，以弹弓射人观看被戏弄者的反应等等不合法度礼仪之事，因此赵盾很为晋灵公的德行担忧。于是，多次进谏，希望晋灵公收敛。晋灵公不但没有收敛，反而“闻过则怒”，听到赵盾的“举过”不但不思悔改，还多次派人暗杀赵盾。也正因为对待“举过”之人的不同态度，才出现了两种截然不同的人生。

孔子成为世代顶礼膜拜的万圣先师，晋灵公后被臣子弑杀，被后人所不齿。

当然，在实际生活中，要真正按孔、孟的要求做确实有一定的难度。这里面的原因也是多种多样，但最根本的一点，还是宽广的胸襟和肚量的问题。没有宽广的胸襟和肚量来处理人与人之间的关系，莫说与人为善，就是闻过则喜也是万万做不到的。其实，我们只要做到闻过“虽不喜，亦不怒”也就可以了。希望在不久的将来，我们关注的不再是闻过则喜与闻过则怒的问题，而是举过则荣与举过则喜的问题。

闻过则喜文言文孟子

1. 闻过则喜文言文中的成语

【舍己从人】、【与人为善】

【解释】：与：赞许，赞助；为：做；善：好事。指赞成人学好。现指善意帮助人。

【出自】：《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

【示例】：想你们教士也是~，断不肯叫我为难的。 ◎清·李宝嘉《文明小史》第九回

成语资料

【读音】yǔ rén wéi shàn与人为善

【出处】《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

【释义】与：赞许，赞助；为：做；善：好事。指赞成人学好。现指善意帮助人。

【用法】作谓语、宾语、定语；含褒义

【结构】动宾式

【近义词】行善积德

【反义词】居心叵测、心怀叵测

【灯谜】圭、闺中

【歇后语】啄木鸟吃害虫

成语故事

战国时期，孟子给学生上课经常拿子路的例子来教育他们：“子路十分虚心听取别人指出他的毛病与不足，然后加以改正。从历史上看，凡是君子都是吸取别人的优点、长处，自己来实行善事。如舜、禹等都是如此。君子的最高德行就是与人为善。”

成语示例

◎想你们教士也是与人为善，断不肯叫我为难的。（清·李宝嘉《文明小史》第九回）

◎新闻舆论监督为了巩固、发展社会的公共事业，应当遵循原则性、建设性和与人为善的精神，它的最高目的就是保护人民利益，而不是打击人民群众的信心和热情，破坏社会的有序发展。

◎妥善处理的含义很广，与人为善也算妥善处理，狠抓严打也算妥善处理，余地很大，全看他愿意怎么去做。

◎100多年来，一代又一代的护士把自己如花似锦的青春年华、与人为善的仁慈心肠、锲而不舍的耐心与韧劲、济世救人的博大理想，谱写了一曲可歌可泣的美的乐章。

2. 【孟子文言文翻译曰：“有恒产而有恒心者,惟士为能；若民,则无

孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。

如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。

哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。

所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。

这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”

3. 关于孟子的文言文

孟子 《梁惠王上》孟子见梁惠王。

王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。

万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。

经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。

王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。

而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。

《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？” 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

梁惠王曰：“寡人愿安承教。” 孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？” 曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎？” 曰：“无以异也。” 曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。

恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。

’王请勿疑！” 孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。

卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’ ‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。

’ ‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。

天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。

诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’” 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。

无以，则王乎？” 曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。

百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然。

诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。

而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。

君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？。

4. 翻译《孟子》文言文

（孟子）说：“从这里便可以看出：小国不可以跟大国为敌，人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。

现在中国土地总面积约九百万平方里，齐国全部土地不过一百万平方里。以九分之一的力量跟其余的九分之八为敌，这和邹国跟楚国为敌有什么分别呢？〔这条道路是走不通的，那么，〕为什么不从跟本着手呢？现在王如果能改革政治，施行仁德，便会使天下的士大夫都想到齐国来做官，庄稼汉都想到齐国来种地，行商坐贾都想到齐国来做生意，来往的旅客也都想取道齐国，各国痛恨本国君主的人们也都想到您这里来控诉。

果然做到这样，又有谁能阻挡得住呢？”。

闻过则喜的文言文翻译

【出处】：《论语·公孙丑上》:“孟子曰:‘子路人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉:善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
【故事】：孟子的政治主张是“仁政”,“王道”。他认为要施行“仁政”、“王道”就必须“与人为善”。所以,他极力推崇古代贤君舜禹的善行。有一次他是这样鼓吹的:“子路听到别人指出他的过错就很高兴。夏禹听到善言便向言者作揖打躬。大舜就更了不起:他行善常舍己为人,取人之长。他从种地、制陶、打鱼直到当天子,一直虚心向他人学习。他取人之长来行善,实际上就是同他们一道行善。因此君子的德行没有比同他人一道行善更高的了。”
【意思】： 听到他人指出自己的过错,感到很高兴。过: 过错, 缺点。形容能虚心接受别人的批评意见。
【古例】： 唐·韩愈《答冯宿书》:“然子路闻其过则喜, 禹闻昌言则下车拜。”