按：《诗说中国》是以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。
此诗由国画家杜海峰绘制《礼义廉耻管子像》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。
壬寅岁应某校之邀作八德诗怀管子古风
众善之本，敬祖事亲。
兄友弟恭，尊长有伦。
恪尽职守，心地精纯。
言出法随，去伪存真。
知行合一，文质彬彬。
有物有则，必当遵循。
少私寡欲，乐道安贫。
秉操行世，高卓不尘。
恒持八德，造命荣身。
张红星教授注：
众善：也即德，谓各种善举。《吕氏春秋‧应同》：“尧为善而众善至，桀为非而众非来。”三国·魏·刘劭《<人物志>自序》：“躬南面则援俊逸辅相之材，皆所以达众善而成天功也。”《孝经》：“夫孝，德之本也。”
敬祖事亲：恭敬奉事祖上及父母亲。敬事，即恭敬奉事。《书‧立政》：“以敬事上帝，立民长伯。”
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尊长：尊敬年长者。《礼记‧乡饮酒义》：“乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。”
有伦：有理;有序。《书‧康诰》：“外事，汝陈时臬司师，兹殷罚有伦。”孔传：“殷家刑罚有伦理。”《庄子‧齐物论》：“有左、有右，有伦、有义，有分、有辩，有竞、有爭，此之谓八德。”郭象注：“物物有理，事事有宜。”成玄英 疏：“伦，理也。”晋·张华《女史箴》：“家道以正，王猷有伦。”
恪：恭敬， 恭谨。《诗‧商颂‧那》：“温恭朝夕，执事有恪。”毛传：“恪，敬也。”晋·束晰 《补亡诗‧白华》：“终晨三省，匪惰其恪。”
心地：儒家用以称心性存养。《朱子语类》卷六七：“盖其心地虚明，所以推得天地万物之理。” 明·高攀龙《会语》：“然人之心地不明，如何察得人心术?”引申为居心，用心。明·叶盛 《水东日记‧陈古庵经纪梁氏》：“朋游中，惟邻居同年陈汝同心地好，且有家法，孤子女可托也。”梁启超《上粤督李傅相书》：“故倡民权之人，其心地最纯洁。”
精纯：精良纯粹。汉·王粲《游海赋》：“含精纯之至道兮，将轻举而高厉。”宋·沈括《梦溪笔谈‧辩证一》：“此乃铁之精纯者，其色清明，磨莹之，则黯黯然青且黑，与常铁迥异。”
言出法随：谓言语一经说出，就严格执行。后引申为法令一旦宣布，就会执行。多用于布告。清·林则徐《奉旨前往广东查办海口事件传牌稿》： “言出法随，各宜懔遵毋违。”
文质彬彬：形容人举止文雅有礼貌。《论语‧雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬， 然后君子。”何晏集解引包咸曰： “彬彬，文质相半之貌。” 元·费唐臣《贬黄州》第三摺：“见如今御史臺威风凛凛，怎敢向翰林院文质彬彬。”也作彬彬有礼。
有物有则：谓“义”也。天地间凡事物皆有其法则、规律。《诗‧大雅‧烝民》：“天生烝民，有物有则。”毛传：“物，事;法，则。”朱熹集传：“言天生众民，有是物必有是则。”宋·陈郁《话腴》：“木实之蠹者， 必不沙烂……瓜至甘而不蠹者，以其沙也。有物有则，若可穷矣。”
遵循：犹遵照执行。汉·樊毅《修西岳庙记》：“世主遵循，永享历年。”《清史稿‧礼志二》：“礼贵制宜，孝当承志，两朝遗训，宜谨遵循。”
少私寡欲：节制欲望、欲望少。《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”《北齐书‧王昕传》：“(王昕)性闲淡寡欲，虽王事鞅掌，而雅操不移。”
乐道安贫：即安贫乐道。谓安于清贫，以追求圣贤之道为乐。为古代儒家所提倡的立身处世的态度。语本《论语‧雍也》：“贤哉回也!一箪食， 一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”何晏集解引孔安国 曰：“颜渊乐道，虽箪食在陋巷，不改其所乐。”《后汉书‧韦彪传》： “安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。”
秉操：所持的操守。汉·王符 《潜夫论‧交际》： “秉操如此，难以称信矣。”
高卓：高超卓越。明·胡应麟 《诗薮‧古体中》：“宋末严仪卿识最高卓，而才不足称;谢皋羽才颇纵横，而识无足取。”
不尘：不玷污。南朝·梁·刘勰 《文心雕龙‧程器》：“然子夏无亏于名儒，濬沖不尘乎竹林 者，名崇而讥减也。”
八德：原本只是说自然万物的几种秉性。宋末元初道教学者俞琰《读易举要》：“八卦之德也。乃健、顺、动、入、险、丽、止、说之八徳。”对此元代保巴《周易原旨》做了解释：“天行为健，地承天为顺。雷能动，风能入。水趋下遇坎则止，陷也;火不能自见，丽物始见，丽也。山止其所，泽说万物八象。有此八徳焉，亦无往不通也。”而“孝悌忠信，礼义廉耻”，分别源自《孟子》《管子》。最晚从北宋真宗时期，人们已将“孝、弟(悌的本字)、忠、信、礼、义、廉、耻”连用。天禧年间的杨亿有《杨文公家训》，其中说：“童稚之学，不止记诵。养其良知良能，当以先入之言为主。日记故事，不拘今古。必先以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等事，如黄香扇枕、陆绩怀橘、叔敖阴德、子路负米之类，只如俗说，便晓此道理，久久成熟，德性若自然矣。”朱熹摘录过《杨文公家训》(《朱熹集补编》卷6)。其本人语录，如“圣人言语明白，载之书者，不过孝弟忠信”(《朱子语类》卷115)。“观孔门之教，则其所从言之者至为卑近，不过孝弟忠信、持守诵习之间”(《朱熹文集》卷54)南宋淳熙九年(1182)龙岩县丞李君、温陵人曾秘完成鲜血学宫复建，向朱熹求记，朱熹欣然应请于次年二月作《漳州龙岩县学记》，文中“使吾孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之行日笃，而身无不修也;求师、取友、诵诗、读书之趣日深，而理无不得也。”(《朱熹文集》卷79) 朱熹借此发表了一段普及圣贤之学(儒学)的精辟名言，后人据此归结冠名为“八德”。
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