本文目录
- 移风易俗,莫过于乐你对这句话怎么理解
- 你觉得哪些地方需要移风易俗
- 敬请老师帮忙,朋友想为村里移风易俗做宣传,如何帮她写一首诗
- 你对移风易俗有什么理解
- 赵武灵王胡服骑射具体有哪些措施,难道就只是移风易俗
- 乡村发展,某村开展移风易俗,培育乡风文明等活动,你怎么看
- 在农村存在很多老传统老习俗,特别是老人、老一辈,需要改变吗
- 国家提倡移风易俗,但是在很多学校的活动会让学生购买服装搞演出,是否也是不良风气
移风易俗,莫过于乐你对这句话怎么理解
移风易俗,莫过于乐。
我认为是隨乡入俗,不搞精神刺激,不搞奢侈生活,要讲精神文明,艰苦朴素过曰子,不攀比,不气馁,心态要平恒,快快乐乐过日子比什么都好,健健康康比什么都幸福。∞
你觉得哪些地方需要移风易俗
这是一个很大的题目。往小里说、 往细里说,有酒桌文化?有丧葬习俗、祭奠习俗、婚嫁习俗、贺喜贺寿庆生日做法……等等。好像是鸡毛蒜皮的小事儿,但是如果面大量广,也会对群众对社会构成困扰。比如在许多地方,乡村或稍微偏远点儿的地方,结婚随份子的贺礼已经成了人们的沉重负担,有的需要举债来完成。
丧葬习俗也一样,很多地方越搞越豪华。人活着就开始建坟墓,建造得越大、越来越气派,花钱越来越多。在沿海经济发达的地方先带头,在稍微偏远点儿的地方儿跟上来。成了风气。其实认真往深里、往根里挖,和官场风气有关。人们印象很深的是电视上采访为一个典型案例:在偏远省份一个县里,有个芝麻绿豆的小官儿,大概是个科长,给他的父母坟上树了很大的碑,碑文刻的居然是“共和国显考妣”。可笑吗?不过是他自己当个政府小官,他父母就成了中华人民共和国的“国父国母”。
移风易俗肯定说的是面大量广的小事情:“风气习俗”。但是你不能和老百姓较劲,一旦成了风气,成了千千万万老百姓做事的自然习俗,那就是烈火燎原之势,你不能去一庄庄一件件的去纠正、去较劲。比如有的地方儿风行豪华葬礼,政府为了改变风气,会派出人去,把已经埋葬的人挖出来,重新进行火化。这就是本末倒置了!凡事要抓根本,寻根溯源、治病求因。
移风易俗的题目往大里说、往深里说,是官场的风气会影响到老百姓的民风民俗。但是怎么样改变官场的风气?又牵扯到最高决策层、国家最高领导怎么产生的问题?又牵扯到政治制度(三权分立等等)?政治制度又牵扯到文化基础、牵扯的历史传统……所以就越说越深、离这个题目的初衷会越来越远。我们把离这个话题本身太远的前后段落都舍去,就关联社会面大量广、影响风气最大的谈一谈。
紧扣“移风易俗”来谈问题,是不是有如下思路?
民风民俗实际上都是从官场的影响开始的。我们中国传统有“以吏为师”的说法:就是老百姓实际上都是仿照的官府的风气来行事。有那么句传统名句叫“楚王好细腰、宫中多饿死”;“上有所好下必甚焉”。我们这里不去考据“以吏为师”的历史出典、作为国策的传承演变等问题,只是在官场风气影响民风民俗这个意义上来使用。所以,改变社会风气、移风易俗,还是要从改变官场风气入手。
改变官场风气,就目前中国的现实国情而言,还是要讲党风政风建设,所以很赞同目前党和国家最高领导的思路和理念:从党的建设开始抓起!
敬请老师帮忙,朋友想为村里移风易俗做宣传,如何帮她写一首诗
《移风易俗》
金榜题名花烛夜
次地极生伴月明
龙凤呈祥添福运
门户增辉跳龙门
本是浑然天成事
别让恶俗败良家
攀比铺张自遭罪
移风易俗唱嘉华
你对移风易俗有什么理解
移风易俗就是“革陋习、树新风“,从自己的实际出发,不攀比、不铺张浪费,敢于破旧立新。随着经济的快速发展,人民的生活水平有了很大的提高,同时也慢慢滋生了人们讲排场、比阔气的浪费行为,严重破坏了社会风气,影响了社会文明程度的进展。
倡导移风易俗,树立文明风尚,喜事新办、丧事简办,严禁大操大办, 是社会发展的需要,要从自身做起,率先垂范,身体力行,摒弃陋习,用自己的言行浇灌出绚丽多彩的文明之花。
赵武灵王胡服骑射具体有哪些措施,难道就只是移风易俗
胡服骑射是一场重大的社会变革,绝不是移风易俗那么简单,而是对赵国生死存亡起着关键作用的历史事件。
战国时赵武灵王即位的时候,赵国正处在国势衰落时期,就连中山那样的邻界小国也经常来侵扰。而在和一些大国的战争中,赵国常吃败仗,大将被擒,城邑被占。
赵国眼看着被别国兼并。特别是赵国在地理位置上,东北同东胡相接,北边与匈奴为邻,西北与林胡、楼烦为界。这些部落都是以游牧为生,长于骑马射箭,他们常以骑兵进犯赵国边境。
赵武灵王看到胡人在军事服饰方面有一些特别的长处,具有更大的灵活机动性。他对手下说:“北方游牧民族的骑兵来如飞鸟,去如绝弦,是当今之快速反应部队,带着这样的部队驰骋疆场哪有不取胜的道理。”
由于实行胡服,赵国建立起以骑兵为主体的一支军队,它在战争中的作用即刻显示出威力来。就在行胡服的次年,赵国就向侵略赵国已久的中山国发动进攻。
战国中期,中山桓公复国后,领土进一步扩张。中山国强盛时期的疆域,包括今河北保定地区南部、石家庄地区大部、邢台地区北部及衡水地区西部。
中山国的前身是北方狄鲜虞部落,为白狄,最早时在陕北绥德一带,逐渐转移到太行山区。 中山国 鲜虞的名称最早出现在《国语》一书中。 中山文化主要分布在今石家庄市、灵寿、平山、晋州一带的山区,定都灵寿(今河北平山县上三汲乡附近)。
赵国经过胡服骑射的改革,军事实力空前提高,军队一直打到宁葭(今河北获鹿县北)。又西攻胡地,到达榆中(今内蒙古河套东北岸地区),“辟地千里”,林胡王向赵贡献良马以求和,经过几轮决战,最后灭掉中山国,成为唯一可以和秦国一决雌雄的强国。
乡村发展,某村开展移风易俗,培育乡风文明等活动,你怎么看
乡村发展,某村开展移风易俗,培养乡风文明等活动,你怎么看?
可以拉拉横幅,贴贴标语,喊喊口号宣传宣传足矣,未必要搞什么形式。要搞也只能是花拳绣腿空架子。
这就好比是尽管台上的人在那口若悬河鼓吹,台下听众却寥寥无几。你叫得口干舌苦,收效却甚微。为什么这么说?但凡要开展什么活动,就必须要有受众,没受众则事不达。你觉得平日里当下的农村里还有足够响应的受众吗?农村里的实际情况是,绝大部分青壮年悉数都外出谋生存了,当下的农村是很难见到他们身影的。有的也就只有垂暮老人和留守的孩子们,他们未必有闲功夫听你那一套,有这闲功夫还不如到自家田地转转来得实在。
再则,村委会就那么一点财政转移支付的款子,搞这么兴师动众的活动财力人力物都是不小的花销,而收效又甚微,得不偿失。有这功夫倒不如来点实际工作,为村民排忧解难来得实在。
这样说并非在农村精神文明建设不重要,而是有一个时机问题。要建设美丽乡村,物质文明与精神文明是两项重要内容,理应齐头并进。
“开展移风易俗,创乡风文明”活动在农村很有必要,作为一种活动组织形式,最佳时机应选择在春节前后那段时间为宜。这时候的农村热闹非凡,所有打工崽都返乡过大年,不失时机地开展一次移风易俗,创乡风文明教育活动一定会收到事半功倍的效果。
受教育面大,活动才有意义。农村工作千头万绪,工作成败与否取决于效果,不能盲目,狂热不等于积极性。
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在农村存在很多老传统老习俗,特别是老人、老一辈,需要改变吗
不好意思,您的问题,我个人觉得应该有两个概念,也就是要涉及到两个层面的意思!
首先,是“老传统老习俗”这个层面的意思。
农村的老传统老习俗很多,也因地方、环境的不同而有所变化。那么,既然是老传统老习俗,我个人认为就不仅仅是局限于“老人、老一辈”的事了,我们年轻一代更应该去积极的学习,且要努力的传承。
过年时,全国各地绝大多数地方都有守夜的习俗;大年初一我们这不出门,不串门,不走戚,不买东西,因为这是一年的第一天,不能折财,不吉利……。这些都似乎扎根在了我们的心中,早已“约定俗成”!
其次,是“老人、老一辈”的“老传统老习俗”。
如果只局限于“老人、老一辈”,您所讲的这个“老传统老习俗”,是不是指老人、老一辈传统的生活习惯呢?
我爸妈一辈子生活勤苦,干活总是伸手不见五指了才摸着天,一脚深一脚浅的回到家里。都八十好几了,现在仍是“累教不改”,用他们的话说,走不动了就丢了!
诚然,农村的老传统老习俗也好,老人、老一辈的传统生活习惯也罢,只要它有利于身心,有益于社会,我个人认为没有需要改变的必要,因为在我们看来的不足,但对于他们而言,未必就是不好!!
国家提倡移风易俗,但是在很多学校的活动会让学生购买服装搞演出,是否也是不良风气
文艺演出是给大众看的,这就要求有舞美学,整齐划一也是美的一部分,就像国庆阅兵式。学校如果出资的话,考虑到人员的高低胖瘦不一,可能不好购买,因此演出者统一购买,也无可非议。
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