移风易俗，莫过于乐你对这句话怎么理解？你觉得哪些地方需要移风易俗_移风易俗_习俗_风气

本文目录

• 移风易俗，莫过于乐你对这句话怎么理解
• 你觉得哪些地方需要移风易俗
• 敬请老师帮忙，朋友想为村里移风易俗做宣传，如何帮她写一首诗
• 你对移风易俗有什么理解
• 赵武灵王胡服骑射具体有哪些措施，难道就只是移风易俗
• 乡村发展，某村开展移风易俗，培育乡风文明等活动，你怎么看
• 在农村存在很多老传统老习俗，特别是老人、老一辈，需要改变吗
• 国家提倡移风易俗，但是在很多学校的活动会让学生购买服装搞演出，是否也是不良风气

移风易俗，莫过于乐你对这句话怎么理解

移风易俗，莫过于乐。

我认为是隨乡入俗，不搞精神刺激，不搞奢侈生活，要讲精神文明，艰苦朴素过曰子，不攀比，不气馁，心态要平恒，快快乐乐过日子比什么都好，健健康康比什么都幸福。∞

你觉得哪些地方需要移风易俗

这是一个很大的题目。往小里说、 往细里说，有酒桌文化？有丧葬习俗、祭奠习俗、婚嫁习俗、贺喜贺寿庆生日做法……等等。好像是鸡毛蒜皮的小事儿，但是如果面大量广，也会对群众对社会构成困扰。比如在许多地方，乡村或稍微偏远点儿的地方，结婚随份子的贺礼已经成了人们的沉重负担，有的需要举债来完成。

丧葬习俗也一样，很多地方越搞越豪华。人活着就开始建坟墓，建造得越大、越来越气派，花钱越来越多。在沿海经济发达的地方先带头，在稍微偏远点儿的地方儿跟上来。成了风气。其实认真往深里、往根里挖，和官场风气有关。人们印象很深的是电视上采访为一个典型案例：在偏远省份一个县里，有个芝麻绿豆的小官儿，大概是个科长，给他的父母坟上树了很大的碑，碑文刻的居然是“共和国显考妣”。可笑吗？不过是他自己当个政府小官，他父母就成了中华人民共和国的“国父国母”。

移风易俗肯定说的是面大量广的小事情：“风气习俗”。但是你不能和老百姓较劲，一旦成了风气，成了千千万万老百姓做事的自然习俗，那就是烈火燎原之势，你不能去一庄庄一件件的去纠正、去较劲。比如有的地方儿风行豪华葬礼，政府为了改变风气，会派出人去，把已经埋葬的人挖出来，重新进行火化。这就是本末倒置了！凡事要抓根本，寻根溯源、治病求因。

移风易俗的题目往大里说、往深里说，是官场的风气会影响到老百姓的民风民俗。但是怎么样改变官场的风气？又牵扯到最高决策层、国家最高领导怎么产生的问题？又牵扯到政治制度（三权分立等等）？政治制度又牵扯到文化基础、牵扯的历史传统……所以就越说越深、离这个题目的初衷会越来越远。我们把离这个话题本身太远的前后段落都舍去，就关联社会面大量广、影响风气最大的谈一谈。

紧扣“移风易俗”来谈问题，是不是有如下思路？

民风民俗实际上都是从官场的影响开始的。我们中国传统有“以吏为师”的说法：就是老百姓实际上都是仿照的官府的风气来行事。有那么句传统名句叫“楚王好细腰、宫中多饿死”；“上有所好下必甚焉”。我们这里不去考据“以吏为师”的历史出典、作为国策的传承演变等问题，只是在官场风气影响民风民俗这个意义上来使用。所以，改变社会风气、移风易俗，还是要从改变官场风气入手。

改变官场风气，就目前中国的现实国情而言，还是要讲党风政风建设，所以很赞同目前党和国家最高领导的思路和理念：从党的建设开始抓起！

敬请老师帮忙，朋友想为村里移风易俗做宣传，如何帮她写一首诗

《移风易俗》

金榜题名花烛夜

次地极生伴月明

龙凤呈祥添福运

门户增辉跳龙门

本是浑然天成事

别让恶俗败良家

攀比铺张自遭罪

移风易俗唱嘉华

你对移风易俗有什么理解

移风易俗就是“革陋习、树新风“，从自己的实际出发，不攀比、不铺张浪费，敢于破旧立新。随着经济的快速发展，人民的生活水平有了很大的提高，同时也慢慢滋生了人们讲排场、比阔气的浪费行为，严重破坏了社会风气，影响了社会文明程度的进展。

倡导移风易俗，树立文明风尚，喜事新办、丧事简办，严禁大操大办， 是社会发展的需要，要从自身做起，率先垂范，身体力行，摒弃陋习，用自己的言行浇灌出绚丽多彩的文明之花。

赵武灵王胡服骑射具体有哪些措施，难道就只是移风易俗

胡服骑射是一场重大的社会变革，绝不是移风易俗那么简单，而是对赵国生死存亡起着关键作用的历史事件。

战国时赵武灵王即位的时候，赵国正处在国势衰落时期，就连中山那样的邻界小国也经常来侵扰。而在和一些大国的战争中，赵国常吃败仗，大将被擒，城邑被占。

赵国眼看着被别国兼并。特别是赵国在地理位置上，东北同东胡相接，北边与匈奴为邻，西北与林胡、楼烦为界。这些部落都是以游牧为生，长于骑马射箭，他们常以骑兵进犯赵国边境。

赵武灵王看到胡人在军事服饰方面有一些特别的长处，具有更大的灵活机动性。他对手下说：“北方游牧民族的骑兵来如飞鸟，去如绝弦，是当今之快速反应部队，带着这样的部队驰骋疆场哪有不取胜的道理。”

由于实行胡服，赵国建立起以骑兵为主体的一支军队，它在战争中的作用即刻显示出威力来。就在行胡服的次年，赵国就向侵略赵国已久的中山国发动进攻。

战国中期，中山桓公复国后，领土进一步扩张。中山国强盛时期的疆域，包括今河北保定地区南部、石家庄地区大部、邢台地区北部及衡水地区西部。

中山国的前身是北方狄鲜虞部落，为白狄，最早时在陕北绥德一带，逐渐转移到太行山区。 中山国 鲜虞的名称最早出现在《国语》一书中。 中山文化主要分布在今石家庄市、灵寿、平山、晋州一带的山区，定都灵寿（今河北平山县上三汲乡附近）。

赵国经过胡服骑射的改革，军事实力空前提高，军队一直打到宁葭（今河北获鹿县北）。又西攻胡地，到达榆中（今内蒙古河套东北岸地区），“辟地千里”，林胡王向赵贡献良马以求和，经过几轮决战，最后灭掉中山国，成为唯一可以和秦国一决雌雄的强国。

乡村发展，某村开展移风易俗，培育乡风文明等活动，你怎么看

乡村发展，某村开展移风易俗，培养乡风文明等活动，你怎么看？

可以拉拉横幅，贴贴标语，喊喊口号宣传宣传足矣，未必要搞什么形式。要搞也只能是花拳绣腿空架子。

这就好比是尽管台上的人在那口若悬河鼓吹，台下听众却寥寥无几。你叫得口干舌苦，收效却甚微。为什么这么说？但凡要开展什么活动，就必须要有受众，没受众则事不达。你觉得平日里当下的农村里还有足够响应的受众吗？农村里的实际情况是，绝大部分青壮年悉数都外出谋生存了，当下的农村是很难见到他们身影的。有的也就只有垂暮老人和留守的孩子们，他们未必有闲功夫听你那一套，有这闲功夫还不如到自家田地转转来得实在。

再则，村委会就那么一点财政转移支付的款子，搞这么兴师动众的活动财力人力物都是不小的花销，而收效又甚微，得不偿失。有这功夫倒不如来点实际工作，为村民排忧解难来得实在。

这样说并非在农村精神文明建设不重要，而是有一个时机问题。要建设美丽乡村，物质文明与精神文明是两项重要内容，理应齐头并进。

“开展移风易俗，创乡风文明”活动在农村很有必要，作为一种活动组织形式，最佳时机应选择在春节前后那段时间为宜。这时候的农村热闹非凡，所有打工崽都返乡过大年，不失时机地开展一次移风易俗，创乡风文明教育活动一定会收到事半功倍的效果。

受教育面大，活动才有意义。农村工作千头万绪，工作成败与否取决于效果，不能盲目，狂热不等于积极性。

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在农村存在很多老传统老习俗，特别是老人、老一辈，需要改变吗

不好意思，您的问题，我个人觉得应该有两个概念，也就是要涉及到两个层面的意思！

首先，是“老传统老习俗”这个层面的意思。

农村的老传统老习俗很多，也因地方、环境的不同而有所变化。那么，既然是老传统老习俗，我个人认为就不仅仅是局限于“老人、老一辈”的事了，我们年轻一代更应该去积极的学习，且要努力的传承。

过年时，全国各地绝大多数地方都有守夜的习俗；大年初一我们这不出门，不串门，不走戚，不买东西，因为这是一年的第一天，不能折财，不吉利……。这些都似乎扎根在了我们的心中，早已“约定俗成”！

其次，是“老人、老一辈”的“老传统老习俗”。

如果只局限于“老人、老一辈”，您所讲的这个“老传统老习俗”，是不是指老人、老一辈传统的生活习惯呢？

我爸妈一辈子生活勤苦，干活总是伸手不见五指了才摸着天，一脚深一脚浅的回到家里。都八十好几了，现在仍是“累教不改”，用他们的话说，走不动了就丢了！

诚然，农村的老传统老习俗也好，老人、老一辈的传统生活习惯也罢，只要它有利于身心，有益于社会，我个人认为没有需要改变的必要，因为在我们看来的不足，但对于他们而言，未必就是不好！！

国家提倡移风易俗，但是在很多学校的活动会让学生购买服装搞演出，是否也是不良风气

文艺演出是给大众看的，这就要求有舞美学，整齐划一也是美的一部分，就像国庆阅兵式。学校如果出资的话，考虑到人员的高低胖瘦不一，可能不好购买，因此演出者统一购买，也无可非议。