天道官路于波涛（疫情没完没了，战争之剑始终高悬，我特别焦虑，该怎么办）_刘备_图腾_形象

本文目录

• 疫情没完没了，战争之剑始终高悬，我特别焦虑，该怎么办
• 南宋诗人陆游在蜀州做通判时候干过哪些事情
• 如何才能做到“沉默是金”
• 为什么我们中国是龙的传人
• 世界上到底有没有龙这样的物种
• 中华文化博大精深、源远流长，几千年的传承中，它的核心是什么
• 如果汉献帝在刘备手里，会是什么结果
• 看完《天道》电视剧，何为天“道”

疫情没完没了，战争之剑始终高悬，我特别焦虑，该怎么办

疫情没完没了。战争也是高悬。顺其自然。只要中国不乱。就算打仗还有解放军。听从国家召唤。一切听从指挥。该种地就种地。该支援就支援。打仗也得吃饭。好好种地。支援国家别给政府添乱就好。做哪行都是支援国家。

南宋诗人陆游在蜀州做通判时候干过哪些事情

双流旅舍三首

304 孤市人稀冷欲冰，昏昏一盏店家灯。开门拂榻便酣寝，我是江南行脚僧。

305 又

306 西风黄叶满江村，瘦马来穿渡口云。动地传呼逢醉尉，谁何禁杀故将军。

307 又

308 每因髀肉叹身闲，聊欲勤劳鞍马间。黑矟黄旗端未免，会冲风雪出榆关。

309 早行至江原

310 喔喔鸣鸡促起程，翻翻飞鹭导孤征。节旄尽落归犹远，带眼频移瘦自惊。小市萧条黄

311 叶满，断桥零落绿苔生。居人犹复多愁思，何况天涯倦客情。

312 安仁道中二首

313 千古临邛路，飘然偶独游。病身那迫老，远客更禁秋。水退桥未葺，渡闲船自流。飞

314 腾付年少，回首思悠悠。

315 又

316 三驿未为远，衰翁愁出门。贪程多卒卒，失睡每昏昏。天大围平野，江回隔近村。何

317 时有馀俸，小筑占云根。

318 八月十四夜三叉市对月

319 去年看月筹边楼，云金宓微光如玉钩。主人不乐客叹息，清歌空送黄金舟。今年看月三

320 叉市，纤云不作良宵祟。素娥命驾洗客愁，我亦倾杯邀共醉。风露万里方渺然，冰轮无辙

321 行碧天。盈盈耿耿意无尽，月不忍落人忘眠。一言欲报广寒殿，茅檐华屋均相见。明年万

322 事不足论，但愿月满人常健。

323 丰桥旅舍作

324 我本山林人，心期在尘表。出门消底物，两万事了。群儿何足愠，为尔常悄悄。今

325 朝山中路，更喜相识少。三叉市人醉争席，丰桥逆旅留馈食。小妇梳髻高一尺，梭声札札

326 当户织。

327 文君井

328 落魄西州泥酒杯，酒酣几度上琴台。青鞋自笑无羁束，又向文君井畔来。

329 白鹤馆夜坐

330 竹声风雨交。松声波涛翻。我坐白鹤馆，灯青无晤言。廓然心境寂，一洗吏卒喧。袖

331 手哦新诗，清寒愧雄浑。屈宋死千载，谁能起九原。中间李与杜，独招湘水魂。自此竞摹

332 写，几人望其藩。兰苕看翡翠，烟雨啼青猿。岂知云海中，九万击鹏昆鸟。更阑灯欲死，此

333 意与谁论。

334 南津胜因院亭子

335 南江平无风，如镜新拂拭。渔舟不点破，潋潋千顷碧。阑干西北角，云散山争出。陂

336 竞南走，翠入窗户窄。江山不世情，作意娱此客。岂无尊中酒，豪饮非宿昔。明当还成

337 都，尘土埋马迹。后岩在眼中，飞去无羽翼。

338 登邛州谯门门三重其西偏有神仙张四郎画像张盖隐白鹤山中

339 浮云在脚底，千里在眼边。攀跻忽至此，倚柱眩欲颠。车马细如蚁，纷纷衢路间。嗟

340 汝何为者，驰驱穷岁年。我本澹荡人，此心实爱闲。向来出处际，不愧咫尺天。风吹哦诗

341 声，十里摇西山。悬知老仙翁，为我一粲然。

342 书寓舍壁二首

343 天与痴顽不解愁，未埋病骨且闲游。山于拄杖横时看，路到芒革奚破处休。初拟烧丹住

344 南岳，却因学剑客西州。秋风巾褐添萧爽，又作临邛十日留。

345 又

346 落佩颓冠惯放慵，经旬寓馆古临邛。西偏取路横穿竹，北向开门倒看松。醉后蹇驴归

347 薄暮，闲来支枕睡高春。鹄鸣山谷曾游处，剩欲扶犁学老农。

348 次韵使君吏部见赠时欲游鹤山以雨止

349 幕颐江上约同行，白鹤峰前辱寄声。青史功名男子事，后堂歌舞故人情。午瓯谁致叶

350 家白，春瓮旋拨郎官清。登览不嫌鸠唤雨，十年芒惯山程。

351 西岩翠屏阁

352 把酒孤亭半日留，西岩独擅鹤山秋。也知绝境终难赋，且喜闲身得纵游。鹘起危巢时

353 磔磔，鹿鸣深涧暮呦呦。人生适意方为乐，甲第朱门只自囚。

354 幽居院

355 久堕尘沙里，幽寻始此行。侵云千嶂合，披草一僧迎。藓润泉时滴，崖倾竹倒生。登

356 高忽平旷，回首失峥嵘。老矣犹孤客，归哉念耦耕。结庐殊未定，此地颇关情。

357 中溪

358 散人无俗事，日日山中行。今朝中溪寺，妙绝不可名。幽处万木合，忽然千顷平。绿

359 黛染晴嶂，白云如玉城。岩花劝小酌，天风吹独醒。虽无九皋鹤，奇哉此松声。我如折翼

360 鹏，回尽九万程。脱屦掷拄杖，于此饯馀生。

361 天台院有小阁下临官道予为名曰玉霄

362 竹舆冲雨到天台，绿树阴中小阁开。榜作玉霄君会否，要知散吏按行来。

363 山中小雨得宇文使君简问尝见张仙翁乎戏作一绝

364 张仙挟弹知何往，清啸穿林但可闻。拾得铁丸无处用，为君打散四山云。

365 雨中山行至松风亭忽澄霁

366 烟雨千峰拥髻鬟，忽看青嶂白云间。卷藏破墨营丘笔，却展将军著色山。

367 赠宋道人

368 我不如昔人骑鹤上九天，玉简奏事虚皇前。平生啬养气粗全，两脚驰走轻如烟。鸟道

369 悬崖忽飞骞，戏掷短剑声铿然。转盼跳下千仞渊，已复取剑升层巅。腾猿俊鹘争后先，饥

370 食松花掬飞泉。金骨绿髓渐凝坚，口哦七字黄庭篇。西来欲访挟弹仙，丹经剑诀更精研。嗟

371 哉一失五百年，作诗付子勿妄传。

372 自山中泛舟归郡城

373 我呼小艇浮南津，落日乱山衔半轮。背船双鹭低掠水，下滩峭风冷逼人。中流回望始

374 太息，烟中白塔高嶙峋。适从彼来忽在此，老夫拄杖捷有神。尉曹堆盘笠泽脍，秀才泻榼

375 中山春。岂惟外物不挂眼，醉后兀尔忘吾身。朝冠行即挂神武，买犊遂欲耕峨岷。金丹自

376 喜日日长，白发未许年年新。拥桥炬火远已闹，归舍睡息清而匀。明朝笑谓同载客，有脚

377 莫踏东华尘。

378 次韵宇文使君山行

379 城中望西山，爽气固可致。不如山中行，衣屦染浓翠。使君资高逸，铁马奏横吹。平

380 郊何旷荡，修竹亦清。既闻苏门啸，遂挹浮丘袂。似嫌太清绝，开宴尽主意。戏留楚台

381 云，宝靥斗姿媚。珠贯按歌声，泉涌发诗思。归来殊不倦，吏牍阅千纸。却笑江左人，把

382 酒辄遗事。下客亦未衰，尚可提万骑。安能学胡公，危苦寄鹤翅。

383 同王无玷罗用之访临邛道士墓

384 乐天诗句本嘲诙，那有人从碧海来。五百年间逢好事，披榛来访此崔嵬。

385 登太平塔

386 我从平地来，忽寄百尺巅。眼力与脚力，初不减少年。渐高山愈出，杳杳浮云烟。举

387 手扪参旗，日月磨蚁旋。天风忽吹衣，便欲从此仙。且复下梯去，著书未终篇。

388 中夜投宿修觉寺

389 陆走崔嵬水下泷，客中更复客它邦。晚离方井云藏市，夜渡新津火照江。人语纷纷投

390 野寺，床敷草草寄僧窗。五更风雨妨归梦，卧看残灯吐半缸。

391 绝胜亭

392 蜀汉羁游岁月侵，京华乖隔少来音。登临忽据三江会，飞动从来万里心。地胜顿惊诗

393 律壮，气增不怕酒杯深。一琴一剑白云外，挥手下山何处寻。

394 云溪观竹戏书二绝句

395 气盖冰霜劲有馀，江边见此列仙臒。清寒直入人肌骨，一点尘埃住得无。

396 又

397 溪光竹色两相宜，行到溪桥竹更奇。对此莫论无肉瘦，闭门可忍十年饥。

398 九月十日如汉州小猎于新都弥牟之间投宿民家

399 适从邛州归，又作汉州去。天低惨欲雪，游子悲岁暮。十年辞京国，疋马厌道路。陛

400 火炎高冈，江云暗空戍。角弓寒始劲，霜鹘饥更怒。邂逅成小猎，尺棰聊指呼。北连武侯

401 祠，南并稚子墓。合围蹙穷鹿，设伏截狡兔。壮哉带箭雉，耿介死不顾。吾宁暴天物，战

402 法因得寓。黄昏过民家，休马燎裘衣夸。割鲜盛燔炙，毛血洒庭户。老姥亦复奇，汛扫邀我

403 驻。丈夫傥未死。千金酬此遇。

如何才能做到“沉默是金”

谢邀。沉默是利益瓜葛中的“小心眼″，或为大思维的“大纵深″。前者是沙，后者是金。

为什么我们中国是龙的传人

龙是咱们中华民族文化的图腾，说到咱们中国的祖先，最早上溯到伏羲，女娲。发现的最早伏羲女娲的像，就是人首而蛇身，也就是我们后来说的龙的身子。所以中国人一直就认为，龙的形象是蛇的身子马的头，鹰的脚鬣的尾。他是一个各种形象的综合，代表着在我们很早的时候，各个部落最早的图腾不同，那么他征服和团结了其他的部落，就在蛇的原型上加上了其他部落的图腾，比如马头，鹰爪等，就形成了一个这个意向中龙的形象。

大家把龙作为一个图腾来尊崇，来宠拜。图腾这个意思是古印第安语，意思是它的亲属。说作为自己的祖先，成为这样的一个形象，一方面龙的力量非常之威猛强大，这也代表有祝愿。另一方面，这个龙神秘莫测，无所不能。

还有就是因为龙跟水之间的关系，所以鱼的一个特征，繁殖力特别强，生育能力特别强，龙子龙孙，绵延不绝。其实大家认为我们是龙的子孙，一方面是这个形象代表的力量，另一方面是代表着一种生生不息，绵绵不绝。所以，在我们的文化中很早就出现了这个龙的形象，到最后这个形象，特别是被一些皇权作为他们的象征，所以。在我们的文化中，龙的地位越来越崇高，延绵至今，生生不息，龙的传人，屹立东方。

世界上到底有没有龙这样的物种

龙的来源

在中国的神话与传说中，是一种传说中神异动物，具有蛇身、蜥腿、凤爪、鹿角、鱼鳞、鱼尾、口角有虎须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。

中国目前发现的最早的龙形图案来自于8000年前的兴隆洼文化查海遗址（兴隆洼文化因内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址的发掘而得名，敖汉旗紧邻辽宁省，查海遗址在辽宁阜新县）发现了一条长约19．7米、用红褐色石块堆砌、摆放的龙。兴隆洼文化的这条龙的发现，把中国人崇龙的历史上推到了8000年前。在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了“九不像“(具有九种动物的特征)的样子，这种复合结构，意味着龙是万兽之首，万能之神。

龙的形象古籍记述其形象多不一。其中一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。

《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。

宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。

　　龙图腾形成的原因，一种说法认为源自黄帝的釜山合符。《史记·五帝本纪》记载：黄帝在打败炎帝和蚩尤后，巡阅四方，“合符釜山”。这次“合符”，不仅统一了各部军令的符信，确立了政治上的结盟，还从原来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来，创造了新的动物形象——龙。从此，中原大地上各个部族有了共同的龙图腾，统一中华文明的历史就此开启，因而中国人都是“龙的传人”。这个故事虽然完美解释了非自然界原始存在的龙怎样成为了中华民族的祖先，但史前文化遗址中龙形象的发现，使它不攻自破。现代大多数学者认为，龙图腾是由其他动物图腾演变而来的。早期比较具有广泛代表意义的是“蛇演变说”，当蛇演变为龙后，我们自然也变成了“龙的传人”。

　　龙的历史起源：

　　古生物学家曾长期认为，长角的龙是上古先民虚构的形象，只存于神话传说之中。但1996年出土于贵州省安顺市关岭县新铺乡的“新中国龙”化石，龙首上有对称的一对“龙角”，与神话中的龙非常相似，引起了古生物学家的关注。

　　该化石收藏于贵州省安顺市兴伟古生物化石博物馆，保存得非常完整，总长七点六米，龙角从头部的最宽处左右两边长出，双角对称，长约二十七厘米，略显弧形，这对“龙角”在龙头上翘出，酷似传说中龙的形象。贵州关岭新铺的“新中国龙”化石的“龙角”，为中国首次发现，为古代传说中长角的神龙提供了实物佐证，为龙的形象起源研究提供了新的思路，有重大的科学和历史价值。

　　由此可见，或许“龙”形体上有真实或大体真实的上古原型，只是功能被神话了。

　　龙作为一种图腾和一般的图腾不同，不是单一的动物而是多种动物的集合，这突出地反映了中华民族伟大的民族精神——和合思想。远古神话最早的神不是人，而是动物——图腾。原始人分不清人与动物的界限，认为某种动物是自己的祖先和保护神，这就是图腾。图腾作为氏族、部落的祖先和标志，一般是单一的某种动物，氏族部落发生兼并战争，胜利者在俘虏对方之后，往往同时消灭其图腾，新产生的部族拥有的还是单一的图腾。

　　中国古人最早体悟到人性，舍弃弱肉强食的观念，在龙图腾的形成过程中突出地表现了这种人性。这就是：为了团结、亲近那些被吞并了的氏族、部落的人，在消灭了这个氏族、部落之后，并没有完全消灭他们精神崇拜和文化寄托的图腾，而是将失败者的图腾中的一部分加在了自己图腾身上。所以龙的形象就是一种和合团结的象征，表现了中华民族远古的祖先的一种极其宝贵的和合精神，是中华民族精神的一个源头。

　　龙的形象包含着多种动物元素，不少人仅依据某一特征论述其起源，所以产生了多种关于龙的原型的说法。其中最有影响的是龙的原型为蛇说。著名学者闻一多在20世纪40年代便探讨了龙的原型，据其考证，龙图腾的最初原型是蛇图腾，在消灭了牛图腾、鹿图腾的氏族之后，就把牛角或鹿角加在了蛇的头上，后来又加上了猪的头或马的头，加上了虎或鳄鱼的腿、鹰的爪子、鱼的鳞、花的尾巴，经过长期的发展，众多图腾的集合就形成了中华龙图腾的形象。闻一多之后，不少学者也都认为龙的原型是蛇。

　　还有认为龙的原型是鳄鱼的说法，最早提出龙的原型为鳄鱼的是中国古史专家卫聚贤。他在1934年出版的著作中便说“龙即鳄鱼”，一些外国学者也认为龙是鳄鱼。

　　此外，还有人认为龙的主干的基本形态是蛇、蜥蜴和马，有的则认为龙是从闪电或彩虹演化而来的等。

中华文化博大精深、源远流长，几千年的传承中，它的核心是什么

三皇五帝以老子道德为贤

孔孟之道以礼义诚信为重

仁义礼智信，

和爱诚善真。

仁厚修道德，

孝敬忠君臣。

如果汉献帝在刘备手里，会是什么结果

若汉献帝如果在刘备手里，会是怎么样结果？永恒回望认为应该比在曹操那里，活得稍稍体面和更自由一些，生命安全与皇帝基本尊严，也问题不大。

但作为政治傀儡的局面，一点不会变。尤其是刘备绝不会让汉献帝刘协染指蜀汉的政治军事实权。而且他在刘备处的安逸日子的长短，由刘备对立面的其他封建割据实力的变化，尤其是魏曹与东吴孙权的势力强弱息息相关。因为从根本上说，刘备也是有政治野心的。刘备打着汉献帝旗号清除了各个封建割据势力，实现统一后的刘备，也会出招数逼汉献帝让位。而这一过程中，刘协的安全与基本的尊严，能维持在怎么样一个程度，充满极大的不确定性。

因为，为了实现政治抱负，刘备能操作的各种手段，一点也不比被刘备集团称为“汉贼”的曹操少半分。这从刘备对待刘表的系列表现，即可窥见一斑。所不同的是，刘备更会审时度势，更虚伪更阴损更狠毒一些。

但刘备不会走极端加害刘协。刘备初时的“桃园三结义”的共同意向与政治口号，是“匤扶汉室”。刘关张中的关羽，其正统思想与忠君意识，是很明显的。关羽一直都看重“汉寿亭”的封号，即可看出关羽对汉家皇帝的忠诚。在集团这种政治氛围下，以及出于应付其它政治派系的政治需要，刘备是会选择扮演好“皇叔”这个角色，会保障刘协傀儡皇帝的相应地位的。

其二，汉献帝也会自保。刘协也算得是一个厉害的角色。汉家天下到刘协时，已是“日暮西天”的政治境况。当此时，汉朝已然没了权威和实力。封建割据下的实力军阀们，个个都心有政治野心，人人都想改朝换代登大位。汉献帝先后经历在董卓，曹操手里的傀儡日子，夹缝里还能延续着自己的政治处境，说明刘协也有其政治智慧。因此，若汉献帝遭遇刘备，也一定会保持分寸，打好“太极拳”，处好与刘备集团的关系，扮演好自己角色。

最后要说的是，汉献帝若来到刘备那儿，刘备得势后，刘协终会退出皇帝位的。刘备心怀雄心，其志不会甘为汉臣。刘协奔来刘备处，刘备会充分运用这块招牌，击魏曹摧毁东吴孙权，尽最大可能消灭政治对手，扩大地盘，扩充实力。而当一切军事操作获胜后，政治操作即夺取皇权自然要推上刘备的日程上来。

毕竟，刘备自小就有野心，说自己长大后要乘坐羽葆车盖。结盟关羽张飞并起兵，终极目的是给自己打江山，匡扶汉室只一个政治口号而已。

毕竟，刘备以义子和儿子的名字中的“封禅永理”四字，浓浓地透露着他的皇权野心，刘备想的是自己的皇权与日月相伴永远。这和秦始皇的想法，完全合拍！

既如斯，刘备若成功剪除各军阀的割据，汉献帝得退位让出皇权，是早晚的事儿。

看完《天道》电视剧，何为天“道”

感谢邀请。

我的回答：

道：自然规律

《天道》这部电视剧是五年前一位90后年轻人推荐我看的。时间久远了，有些内容己经记不清楚了。

印象最深的就是男主不想抢救父亲了。男主的兄弟姐妹出现不同声音，大家都不太同意“见死不救”。还没有最后决定时，父亲断气了。成全了男主，没有背负不孝的骂名！

前几年琼瑶阿姨公布自己的遗嘱，不让子女抢救自己，希望有尊言地死去。这是一种勇气！

对天道，自然规律的一种尊重！这是老人家自己提出来的，真的到那时候，子女真的能做到吗？！

国外有安乐死，死可以自己选择。中国也有很多临终关怀机构。

真让子女面对父母抢救就多能活几天的情况，子女是放弃还是坚持呢？

我是奶奶的长孙女，奶奶看着我长大，奶奶最后的一个月在医院中度过，医生己经让我的爸爸和姑姑准备后事了。医生的经验判断：活不过这个月。事实证明医生是对的。奶奶每天在痛苦地挣扎中，肺癌晚期，经常喘不过气，还有痰在喉咙，不断地减护士化痰。。。奶奶无望地喘着，孙男嫡女在旁边无能为力，就是等着那一天。。。虽然是我至亲的人，有时我也会自问：这样勉强延长的生命真的有意义吗？

《天道》里的女主职业是警察（替天行道），工作中牺牲了，男主听到消息，表示淡定！

《天道》是男主对道的诠释，他接受一切！不反抗！即使旁人不理解也不受影响，坚持天道！

以上是我的回答。

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