本文目录
- 蜀汉将领陈式是怎样的人
- 三国时期的益州张松手中既然握有宝图，为何不协助刘璋发展西川，何必又去找曹操送刘备
- 金庸先生留给你怎样的记忆
- 武王伐纣真的是一次“以至仁伐至不仁”的战争吗典籍上有什么蛛丝马迹可以佐证
蜀汉将领陈式是怎样的人
《三国演义》记载了这样一个故事：陈式、魏延等四将在进军箕谷之时，不顾邓芝劝阻，擅自违背诸葛亮的军令，轻敌冒进，结果中司马懿埋伏，损兵折将，事后诸葛亮将陈式斩首示众，以正军法。
孔明大驱士马，复出祁山。劳军已毕，魏延、陈式、杜琼、张嶷入帐拜伏请罪。孔明曰：“是谁失陷了军来？”延曰：“陈式不听号令，潜入谷中，以至大败。”式曰：“此事魏延教我行来。”孔明曰：“他倒救你，你反攀他！将令已违，不必巧说！”即叱武士推出陈式斩之。须臾悬手于帐前，以示诸将。——《三国演义》
在《三国演义》中，陈式可谓死的很冤枉很悲惨，原本擅自进军并非陈式一个人的责任，支持陈式，并且嘲讽丞相的魏延也有很大的责任，然而诸葛亮却因为魏延勇猛还有利用价值，只杀陈式不杀魏延，在杀陈式之前，诸葛亮为了稳住陈式，防止他带兵叛逃，居然还派遣邓芝安抚陈式，在陈式认为诸葛亮不再追究的时候，却又秋后算账，诸葛亮斩陈式的这段故事把涉及到的三个人都黑了一遍。
首先黑的是诸葛亮，实际上历史上的诸葛亮是赏罚分明的，即使他视为己出、重点培养的得意门生马谡，在违背他的部署导致街亭失守以后，依然被他斩杀，他自己也自贬三等谢罪，魏延因为诸葛亮不同意他的“子午谷”奇谋，多次公开感叹诸葛亮太怯懦，自己的才能没有得到全部的施展，诸葛亮也没有因此怪罪魏延，在魏延取得阳溪大捷以后，诸葛亮直接给予了他征西大将军、假节、南郑侯的殊荣。而《三国演义》这段故事却让读者误以为诸葛亮当面一套背后一套，赏罚不明，对将领不能一视同仁。其次黑的是魏延，在这里魏延居然被中了司马懿的埋伏之计，而在真实的历史上，魏延对魏作战毫无败绩，阳溪之战，以偏师打的郭淮陇西军团几乎全军覆没，卤城之战，大破司马懿亲自率领的魏国中央军。最后黑的是陈式，陈式也算是蜀汉名将，却黑成一个有勇无谋、狂妄自大、不听号令的庸将，而他最终被诸葛亮斩杀也是不符合历史的。
那么历史上真实的陈式，他在战场上的表现又是怎样的呢？
备遣陈式等十余营绝马鸣阁道，晃别征破之，贼自投山谷，多死者。——三国志
据《三国志》记载，刘备在汉中之战时，曾派遣陈式去阻断马鸣阁道，以隔断阳平关北面的魏军与汉中的联系，然而徐晃却将陈式击破，粉碎了刘备的计划，但是马鸣阁之战陈式虽然战败，但是刘备不仅没有怪罪他，反而更加重用了，虽然马鸣阁之战细节未见记载，但是从刘备态度上可以猜测其在马鸣阁之战的表现还是有可圈可点之处的。
刘备率军讨伐孙权期间，陈式与吴班一起率领蜀汉水军驻扎在夷陵一线，分别占据了长江两岸，之后并未有陈式与吴军交战的记载，后来刘备亲自率领的陆军中陆逊火攻之计而兵败，陈式率领的水军独木难支，也随军撤退。
七年，亮遣陈式攻武都、阴平。魏雍州刺史郭淮率众余击式，亮自出自建威，淮退还，遂平二郡。——《三国志》
第二次北伐还没结束，第三次北伐已经开始，当诸葛亮在陈仓战场击败魏将王双之时，陈式已经奉命乘虚夺取魏国的武都、阴平二郡，诸葛亮能够让陈式单独领兵去攻打与诸葛亮主力相聚遥远的地区，可见诸葛亮对陈式的信任，而陈式也不负丞相所托，几乎兵不血刃的夺取二郡，此后直到蜀汉灭亡前夕，这2个郡都没有被魏国攻破，陈式夺取的武都、阴平，是诸葛亮北伐唯一彻底夺取的魏国地盘。
《三国志》中，并没有关于陈式怎么死，什么时候死的记载。
陈式在蜀汉军界地位虽然不如魏延、吴班等，但也是独当一面的大将，可惜被演义黑惨了。
参考文献：三国志
三国时期的益州张松手中既然握有宝图，为何不协助刘璋发展西川，何必又去找曹操送刘备
因天下英雄唯吾使君，张松当然知道。刘璋只是刘氏世袭，沒多大能耐，拿到宝图有何用呢？
金庸先生留给你怎样的记忆
谢邀！
金庸先生的作品，留给我太多的回忆，他的作品是风靡全球。金庸先生的小说，有很多作品，都被改编成了影视作品，陪伴在我们的身边。金庸先生共写了，武侠小说15部，他的小说以及根据他的小说，改编的影视作品，都是无数中国人的回忆。每次听到那些很熟悉的歌曲，都会唤起对小说人物的记忆。我很喜欢《射雕英雄传》、《铁血丹心》中的音乐，听到会使人，心潮澎湃，热血沸腾。还有《天龙八部》等这些风格，不一样的作品，都是最美好的回忆，金庸先生的作品，带给我太多的，美好记忆了。
武王伐纣真的是一次“以至仁伐至不仁”的战争吗典籍上有什么蛛丝马迹可以佐证
谢谢邀请，改朝换代从来只有血淋淋的杀戮，传说中的三代自然不会例外。一个建立在人口至少减半和原有统治集团彻底玩完基础上的“仁”，想来只有胜利者才值得欢呼吧。
“以至仁伐至不仁”是孟子说的，但他想表达的是另一个意思。
原文剖析
孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵 也？”--《孟子.尽心章句下》这句话还贡献了另外一句经典“尽信书，则不如无书。”，这是本意，完全相信书，那还不如没有书。
后面则是说：我（孟轲）对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”
他的意思就是说，别扯犊子。
史书上的解释大抵上是不足采信的，但商周之际在正史、文献甚至小说中都有所涉及，不妨籍此来探讨一下吧。
武王伐纣事件始末
西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命。”乃复归。--《史记.殷本纪》
看似热闹的起兵最后却虎头蛇尾地变成了一场阅兵，根源在于周武王的底气不足。论武力殷商的战争能力有目共睹，尚在半游牧阶段的西岐何敢班门弄斧？自武丁时代起的羌方、鬼方等挑战者和当下的东夷都成了仪式上的祭品，孰知西岐就不是下一个呢？
▲孟津观兵
而后人没看到的则是孟津观兵其实并非是半途而废，而是姬发同志立威和诸侯站队的一次会盟，结果则是西岐分清了敌我并做好最后的准备，而真正的机会也快到了。
两年后的殷商，比干被杀，微子贬为奴隶，箕子被囚禁，说明了朝歌贵族阶层内部的分化；而乐师带着礼器跑到了西岐，则透露了殷商的底细；而东夷的骚扰则再次带走了商军主力，讨伐条件终于成熟了。
接下来便是牧野之战了。
▲牧野之战
鉴于篇幅，这一段就不赘述了，但需要澄清两点：
第一，没有倒戈事件。
▲这是一场偷袭战
牧野的激烈战斗持续了一整天，倒戈这种开门揖盗的行为也最多是个别行径而不可能整体而为。至于七十万武装的奴隶或者战俘更加是无稽之谈，先秦时代的战争是贵族和公民的特权。甚至可以断定如果放开奴隶的镣铐并给予武器装备，恐怕当时商军就完蛋了，但临时征调缺乏训练的平民上战场导致战斗力缺乏确实事实。
武王遂征四方，凡憝国九十有九国，馘磨亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十。凡服国六百五十有二。--《逸周书.世俘》
纣王自焚并没有意味着战争的终结，后续的反抗持续了数月并延伸到东海之滨，从歼灭和俘虏的人数足可以看出抵抗的激烈程度。
甚至前文中，一辈子鼓吹“仁政”的孟子也对于《尚书》中的描述提出过质疑：都说仁者无敌，为何还需要如此大费周章呢？
第二，帝辛高贵的谢幕。
甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。--《史记.殷本纪》
▲帝辛自焚
我们不能将“衣其宝玉衣”的行为理解为眷恋富贵或者不愿便宜对手，如果要突围继续组织抵抗的话他有的是机会，这是“君王死社稷”的高贵死法。
总之，延续六百年国祚，创造了无比灿烂青铜文明的商国亡于半游牧半农耕的西岐部落之手。
周武王的举止极不正常
首先，是无止境的失眠和噩梦。
呜呼！敬之哉！无竞惟人，人允忠，惟事惟敬，小人难保，后降惠于民，民罔不格，惟风行，贿贿无成事，绵绵不绝，蔓蔓若何，豪末不掇，将成斧柯。--《逸周书.和寤解》
在《逸周书》的有几个章节比如《寤儆》、《和寤》、《武寤》和《武儆》都记载了姬发的噩梦以及次日凌晨召唤弟弟周公旦前来诉说和寻求安慰的过程。
姬发的梦境有小人坏事，民众不服和伐商失败，也许还有兄长伯邑考那血淋淋的肉饼，因此彻夜难眠。梦境一直延续到灭商成功，这也是武王英年早逝的重要原因。这一切都可以归结于翦灭殷商和稳定天下带来的沉重压力，毕竟对手是何其强大的巨无霸啊。
▲如同《周易》，靠这个吃饭的人也不少
还好有周公在，他总能找到合理的解释来缓解兄长的担忧，从后世的《周公解梦》原来是周武王的专用品。
第二，战场动员令有玄机。
“今殷王纣维妇人言是用，自弃其先祖肆祀不答，昬弃其家国，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸轨于商国。”--《尚书.牧誓》▲纣王和妲己
这是周武王在孟津汇合八百诸侯之后发布的征讨檄文，简单翻译一下吧：商纣王只听老婆的话，不认真祭祀祖宗，不用同宗兄弟当官，却推崇信任从四方逃亡来的罪恶多端的人，用他们为大夫、卿士。这些人违法作乱，残害百姓。
与后世“罄南山之竹，难书其罪”的追加编排不同，《牧誓》里描绘商纣王也没犯什么大错，甚至用现代观点来解释尚有很大的进步意义，比如尊重女性，武丁的老婆妇好也是优秀的女将领，不迷信同宗，用人不拘一格。
不管如何，用对方的家事作为讨伐依据似乎很虚伪，这些罪不至死的行为远不足以支撑改朝换代的正义。
第三，亵渎尸体的深层原因
武王答拜，先入适王所，乃克射之，三发而后，下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺。折，县诸太白。--《逸周书.克殷》
轻吕就是剑，黄钺是大斧头，“折”则是砍头的意思，姬发在帝辛烧焦的尸体上用弓箭、剑和大斧头轮番伺候，并将地方的人头挂在城头。
这一幕是不是感觉很熟悉？没错，大名鼎鼎的伍子胥也对曾经的君王干过同样的事情，但很多人会说，那是血亲复仇，是正义的。
然而，姬发也是。哥哥伯邑考被剁成肉酱，父亲被囚禁了七年，祖父季历被商王囚杀，这跟伍家的父兄之仇不相上下。
但在一天之前商还是西岐名义上的宗主国，而帝辛也是一位货真价实的天子，还好亵渎天子尸体的事实被后世儒家给选择性地忽略了。但姬发这是想干嘛呢？仅仅只是为了完成血亲复仇的仪式感吗？
之所以将帝辛的头颅高高挂起，主要还是为了震慑人口基数远远大于西岐的殷商遗民。以小博大虽然侥幸成功，但庞大的殷商人口是杀不干净的，必须寻求解决的办法。
第四，后续的残忍。
武王乃废于纣矢恶臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大师。伐厥四十夫，家君、鼎帅、司徒、司马，初厥于郊号。--《逸周书.世俘》
在祭台下（也许就是传说中的封神台）西周武士将纣王的一百名幸臣用斧钺砍断手脚，任由他们在血水里翻滚挣扎。同时送上祭坛的还有在牧野战场上顽抗的武将、殷商的四十名族长，他们也被剥光衣服扔进了沸水翻滚的大鼎中，基本承袭了商代的人殉行为。
也许哀嚎声越大，挣扎翻滚的越剧烈，就能够说明奉献给上帝的祭礼越丰盛吧。
▲活人祭祀剧照
接下来是盛大的献俘仪式，武王身穿天子之服，在音乐声中走上祭坛，向上帝和祖先之灵汇报灭商过程。太师姜尚背着悬挂商王纣首级的白旗和悬挂纣王两个妻子首级的红旗，以及战场斩获的阵亡商军耳朵进入周庙，并堆放在巨大的柴堆之上焚烧，各种生的、熟的人牲躯体被抬上祭坛，正式奉献给上帝和周人列祖列宗。
上述仪式并非周人的传统习俗，有可能是姬发姜子牙根据在朝歌的经历而依葫芦画瓢的做法，笔者理解为一种“以其人之道还治其人之身”的报复性行为。
然而这已经是前任天子帝辛的头颅第三次被回收利用了，祭坛上的画面有些难以想象的恐怖和诡异。
西岐翦商就是一次成功的改朝换代，西周掌握了话语权，自然是自己说了算
商周的战争其实是文明之间的战争
虽然大家都是黄帝后裔，但鉴于上古落后的交通和逐渐稀薄的血缘联系，两千年的分家导致这两个分支的文化的区别比欧洲诸国的区别还要大。
而西岐部落的祖先则从中原进入了蛮夷的世界，几乎已经不分彼此了，后来迁居关中之后方慢慢进入半牧半耕的状态。跟他们自夸的农业始祖民族不同，考古发掘发现这个时期关中渭河流域的文明形态大同小异且非常落后，他们还在使用磨制石器作为主要农具，粗糙的灰陶则是居家必备，人口规模也都不过几千或万余人，靠种植谷子、高粱和饲养牛羊生活。仅有的一点奢侈品如玉器和铜器很可能是外地输入的上层贵族专属，可以说还处在石器时代。
总之，人口大数百万之多且具备高度发达青铜文明的殷商则完全可以对他们实施降维打击，在他们眼中这样的对手完全不值得尊重和重视，也没有征服的必要。
从文化上而言，西周也喜欢占卜，甚至演绎出后世风水家、卦师以及街头骗子饭碗的文王六十四卦。但更多时候他们并非如此，摆脱蒙昧之后的西周则选择用天命来解释政权合法性。他们从商之代夏和周之代商中吸取教训，在不动摇“天命”的前提下，强调人的重要性并提出“顺乎天而应乎人”的观点，强调两者同等重要的地位。此举意味着“上天”的本质是“爱民”的，而非商代诸神喜欢人牲的嗜血形象，这无疑是一个巨大的进步。
结语：毕竟是历史的进步
成王败寇的铁律赋予了周人书写历史的权利，而除了考古发现的甲骨片和青铜器，我们已经无从考证殷商的宗教、文化等许多东西。其实汤武革命是否是正义之举其实并不重要，至少与我们今天的生活已经是毫无关联了。
孟子好像没说错什么，不管是虚无缥缈的“禅让”，还是“有德之君”的改朝换代行为本质确实是一样的。
不同的是，任何改超换代都是基于利益的权谋和战争，绝非什么民众的选择。自古以来上位者的意志绝不会因为底层的反对而搁浅，更不会因为读书人几句不识时务的废话而放弃。历史的进程就是在不断的阴谋、阳谋和血腥当中顽强推进，一切的不愉快都会被时间抹平，而伯夷叔齐则是这灰暗背景下仅有的一丝亮色罢了。
然而，商周的交替毕竟是中华文明演进的一个重要节点，从好鬼神的商代到周公的“敬天保民”思想，历史的天空上终于有了一丝依稀可见的人文色彩。
但是，用“以至仁伐至不仁”来总结这场战争貌似并不恰当了。
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